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般舟道场 净土祖庭——千年古刹南岳祝圣寺掠影
编稿时间:2015-10-22 来源: 南岳佛教网 作者:   字体:       (双击滚屏)

  一千二百七十四年前,一位二十四岁的行脚僧人由四川德阳经荆州而至南岳,于衡山中院通相律师处受具足戒,并随律师研习《四分律》。然而,这只是行脚僧人生道路上的一次短暂小憩,随后他背上行囊又南下羊城,谒见慈愍法师学习净土宗教义并承继衣钵。唐玄宗天宝初年(公元742年)前后,这位行脚僧再次回到南岳,于驾鹤峰下结茅为庵,是名“弥陀台”。此后逾六十年间驻锡南岳,宏传净土法门。这位行脚僧即是被尊为净土宗第三代祖师的承远(712-802),“弥陀台”就是南岳祝圣寺的前身。

  祝圣寺定名于康熙五十一年(公元1713年),雍正五年(公元1727年)再次得到了雍正皇帝的确认。据说是湖南巡抚赵申乔为康熙帝改建的一座行宫,因康熙南巡未能成行,故改为现名。从承远祖师搭建弥陀台起至祝圣寺的定名,期间经历了近一千多年的岁月流转,好似弹指一挥间,却有说不完的故事在这里演绎。

  千年沧桑,续佛慧命

  南岳衡山是一座通灵隽秀的历史、文化名山,自古享有“文明奥区”的盛誉,祝圣寺就座落在南岳驾鹤峰下,雍容而宁静。关于这座佛教丛林的传说,最早可以追溯到上古时期,据《南岳总胜集》记载,大禹曾在此建立清泠宫,祀奉舜帝后方去治理洪水;也有认为《水经注》中所言“南岳山下有舜庙”,即是指此庙。若此言不虚,那么祝圣寺的祭祀传承可谓久矣!而这里真正成为一座佛教丛林,则要从承远祖师兴建弥陀台算起。

  史载承远祖师承净土衣钵返回南岳后,结茅为庵,常事乞食,持戒精严,且教人专念弥陀,化道大盛,皈依者逾万人,人称“弥陀和尚”。其著名弟子法照(?-777)从庐山慕名而来,侍师十二年,公元779年奉召入宫,被唐代宗奉为国师;法照向代宗赞其师懿德,因度不可征,代宗南向而礼,名“弥陀台”为“般舟道场”,以尊其位。其另一弟子日唔(约745-804),十三岁出家,长期随侍承远,于公元758年起,在南岳登坛传戒37年,每年度僧千人,专修念佛三昧,世称“般舟和尚”,盛名远大。他在弥陀台旧址建精舍,名“般舟台”,唐德宗贞元年间(785-805),德宗下诏赐名“弥陀寺”。此后昌盛达半个世纪,度众无数,功德显彰。但好景不长,武宗即位,宠幸道教。更为不幸的是听信奸佞,展开轰轰烈烈的毁佛运动。因唐武宗灭佛肇始于会昌五年(公元845年),史称会昌法难。此次劫难四万四千六百所佛寺遭毁,二十六万多僧尼被勒令还俗。弥陀寺亦难以幸免,遭遇了“正名”一来的第一次浩劫,寺庙整体被毁。

  公元907年,永州鄢陵人士马殷受后梁之封是为楚王,20年后即公元927年,后唐正式册封马氏为楚国王,楚国建立,成为十国之一的封建割据政权。时有诰命夫人杨子莹布施财物,在弥陀寺旧址重建寺院,楚国王马殷赐名“报国寺”。这是祝圣寺历史上的第三次皇封。此后建立的赵氏朝廷崇信佛教,“报国寺”法运兴起,紧接着便有了第四次皇封,宋太宗下诏更寺名为“胜业寺”,香火缭绕,佛事不息,法务昌隆,时有诗云:“故宫馀禹迹,胜地属僧家”,可见一斑。

  然而,我们不得不说,历史总是惊人的相似,至宣和元年(公元1119年),因宋徽宗崇信道教,便诏天下建“神宵宫”,地方官员多以佛教丛林冒充,胜业寺被改为神宵宫,僧人扫地出门,并设官提举负责管理。此后一度恢复佛寺,但已破败不堪,时有天台僧人法忠参学至此,受邀驻锡胜业寺,并开始维修庙宇,塑制佛像,清理庙产,景象焕然一新。

  也许是劫数殆尽,因果实难预料。从元、明以降直至清朝初年,胜业寺经过了近五百年,期间不断修缮和重建,成为盛极天下的莫大丛林。直到康熙四十四年(公元1705年),湖南巡抚赵申乔迁胜业寺于沙坪,而就寺基建起一座行宫供康熙南巡使用。康熙终究没有来,行宫关闭了近十年。康熙五十一年(公元1713年)三月十八日,康熙皇帝六旬晋一大寿,湖广总督额伦特、湖南巡抚王之枢奏改行宫为“祝圣寺”并请颁《龙藏》获准,随后1669部、7838卷的《龙藏》运抵南岳。雍正五年(公元1727年),湖南巡抚王国栋又一次将行宫改祝圣寺的情况向朝廷做了汇报,雍正帝表示知悉,并允肯“祝圣寺”一名。随之将迁出的胜业寺归并一起,并于寺内建行台,为诏使停骖之所。晓堂和尚受命住持并承宣御藏。后经历淡远、佛恪、长松、贤楷、淡云几任住持,进行了多次大规模的维修,而在清朝后续的二百多年间,共有四十三次祭祀南岳的御香大臣都在祝圣寺下榻。所谓“祝圣长春”、“月映禅心”,盛况难以言表。

  民国期间,被誉为湖南当代四大高僧的道阶、空也、灵涛、明真先后住持和驻锡祝圣寺。且有声誉斐然的天台宗学校、南岳佛学讲习所在此开办。抗日战争时期,在南岳祝圣寺成立了南岳佛道救难协会,组织佛道教信众参加抗日。1944年6月,日军攻陷南岳,僧散寺毁,颓败不看。1948年,住持道安法师发心维修,但毕竟盛况不再。1956年南岳佛教协会在此成立,方丈曼慈法师任会长。1964年在南岳佛教协会的住持下,又进行了一次维修。“文化大革命”期间,寺院再次遭受破坏,佛像、经书、法器毁于一旦,僧众被遣散,勒令还俗。1979年国家落实宗教政策,僧人陆续返寺,寺庙大修。1985年5月祝圣寺隆重举行佛像开光典礼,恢复丛林制度,对外开放。一年后,湖南省佛教协会在此地成立。

  回顾往昔,祝圣寺力尽千年之久,虽有五次皇封加身,却难免沧桑依旧,盛极而衰、衰而复盛,盛衰实难预料。在佛教徒的视域下,也许我们应该说,世事无常,盛衰本是虚妄,只要有佛法在,佛教总是会兴盛的。一千多年以来,祝圣寺正是依靠这点走到了今天,“续佛慧命”乃是其经千年之久犹存的不二法宝。

  绍隆三宝,龙象辈出

  一千多年以来,在南岳这座通灵圣地出了不计其数的高僧大德,毫不讳言,南岳的历史是由他们书写的。而驾鹤峰下的祝圣寺便是佛门龙象辈出的庄严丛林。自公元390年庐山慧远创立净土宗以来,后世尊慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖,尤其是在承远和法照时代,净土宗开始兴盛昌隆。承远被尊为净土第三代祖师,法照被尊为第四代祖师,他们师徒赢得这千秋圣名的功绩主要是在南岳弘传净土法门。承远的另一个徒弟日唔,也为净土宗的弘扬做出了巨大贡献。唐肃宗曾诏天下大德七人于南岳说戒,日唔获选七人之首。他与师父承远同居般舟台,专修念佛三昧。承远在南岳六十年,卒于贞元十八年(公元802年)七月十九日,世寿九十一;两年后,其弟子日唔圆寂。柳宗元分别作《南岳弥陀和尚碑》、《南岳般舟和尚第二碑》,是为纪念。南岳净土法门由承远开启,后经其弟子法照、日唔相继弘传,使其代有衣钵,法脉延续至今。于是乎,言今日之祝圣寺为净土宗的法缘重地、莲宗祖庭是当之无愧的。

  此三公之后,宋宣和年间(约公元1119-1125年间),法忠和尚来寺住持。法忠,字牧庵,攻天台教旨,精勤参修,得悟三观之理。后随翠岩死心禅师,为禅宗黄龙门下三世弟子。法忠受衡州给事官冯楫之请,驻锡寺内。此时的胜业寺由于宣和元年改为道观,佛像、经书、法器等物什荡然无存,殿宇岌岌可危,园地荒芜,僧人离散。法忠多年募化,躬营奋筑,胜业寺得以恢复。据传法忠禅师长年骑一头斑斓大虎,云游各地,劝化他人。遇者望尘膜拜,虔诚皈依,慷慨布施。法忠将其所得,又布惠于贫苦老弱者,从而声名远播,僧侣云集,四方来朝,法鼓兴隆。胜业寺鼎盛一时,法忠也被四众弟子称为“伏虎和尚”。

  到了清代康熙五十一年(公元1714年),祝圣寺定名之初,福严寺住持天培和尚受请前往住持,康熙帝颁赐《龙藏》。后其弟子晓堂接法,并继任祝圣寺住持。晓堂,法号明哲,俗姓杨,江西安城人,持戒精严,智慧通达。自住持祝圣寺法务,从者数百,人饭亦饭,人粥亦粥,人劳亦劳。生平不持钵,不拜趋侯门,囊无长物,稍有得即与孤穷最下者共享。相传他收养了一只鹅和一只猿,鹅猿随僧入定、听经,为著名的祝圣十景之一。时人湖南巡抚王之枢有诗云:“猿知入定惊无物,鹅怪听经亦解人”,可见传说并非空穴来风。嗣后,晓堂嗣法弟子佛缘接锡杖住持祝圣寺。佛缘乃一诗僧,刻有《禅余诗集》,其驻锡祝圣寺的时间今已难考,《禅余诗集》亦不知是否尙传于世。

  佛缘之后有淡远,为修行僧,阐教南岳数十年,被时工部尚书、长沙人罗源汉尊为“真法门种子”。淡远戒子祖泌,坚心事佛,常年不倒单,肋不沾席,一日开悟,遂作一偈语投淡远和尚,云:“春天月下一声蛙,搅动支那百万家。但是皇风成一片,分明父母是娘爷”。因此深受淡远器重,后主祝圣寺法席,整修梵宇,官民往谒皈依者甚众。到了嘉庆十一年(公元1809年)秋,长松和尚被推举为祝圣寺住持。长松(1746-1814),俗姓李,长沙人,弱冠即入佛门,后在洪恩寺契先禅师座下秉戒,又于南岳祝圣寺芳泉禅师处印法。曾受芳泉禅师命,游学天下,不论远近,徒步往返。经禅之暇,工于书画。究研医学,治病救人。他接任住持以后,大开宗风,锐意改制,祝圣寺声名再起。五年后,即嘉庆十八年(公元1814年)三月二十日于祝圣寺圆寂,无疾而终。

  祝圣寺历史上还有一位非常重要的高僧,即默庵法师。默庵(1838-1902),字真源,俗姓刘,衡阳人。清咸丰七年(公元1857年)出家,十八年于福严寺受戒,十九年往郴州从法云和尚学习教义,三年后返回南岳。与淡云和尚辟烟霞峰下己公岩为静修住地。他们白天劳动,寓修于劳作中,夜晚则修习禅关,互相策进,数年坚持不懈。默庵后于福严寺殚精研习三藏,并为僧众讲授《唯识论》;又去在衡阳大罗汉寺、龙泉寺内闭关数年。直到光绪二年(公元1876年)秋,默庵前往祝圣寺密修空观,随之任祝圣寺住持。其主要著述有《教观纲宗释》、《楞严易知录》、《续人天宝鉴》、《阅藏日记》、《唯识劝学篇》、《法华便蒙解》、《近僧记略》、《金刚经刊定记会本》等书。晚年发心重修大善寺,并任主持,居大善寺中专修净土,光绪二十八年(公元1902年)十二月十三日坐化而去。在默庵的晚年,其众多著作之所以能够完成并流传后世,同他的徒孙维持的努力是分不开的。维持(1858-1904〔疑〕),俗姓戴,衡山人,长期随侍师祖默庵法师。他禅净双修,日操各种苦役,夜深人静仍伴灯苦读,困倦卧地,醒来诵经如故。一生弘法利生,曾于祝圣寺为众学者讲授《禅林宝训》、《列祖警训》等,反响斐然。

  另一个与默庵渊源颇深的高僧是淡云和尚,二人曾共住己公岩修禅关,后一起出山参学。淡云(1844-1913),字慧日,俗姓谢,衡阳人。光绪元年(公元1875年)安禅于祝圣寺,精研三藏,因其梵行高尚,寺众提请住持寺庙。淡云任劳任怨,多方募捐重修古刹,扩建寮房,整肃积弊,使得这一古老丛林再度兴盛起来。光绪十二年(公元1886年),淡云开坛传戒,四众闻知,奔走相告,有戒子200余人得戒。之后淡云于祝圣寺闭关,专修念佛三昧。值得一提的是,南岳南台寺为石头希迁大师道场,寺宇几经兴废,清乾隆年间寺庙彻底损毁,迁公塔也遭毁弃,淹没于荒烟林莽之中,淡云率徒众经过千辛万苦找到希迁祖塔,并经十四年的艰辛努力重修南台寺和希迁祖塔。“见相宝塔”至今能够屹立南岳,供佛教徒朝拜,淡云功不可没。淡云一生济世救人,慈悲为怀,风范令我辈仰止。其品德之高尚,堪称丛林风范,时有“佛门迦叶”的美誉。民国元年(公元1912年)正月二十二日,淡云圆寂。他的著名弟子妙见曾先后承其宗风住持祝圣寺和南台寺,先他六年往生,也为南岳几大丛林留下不朽的精神遗产。

  时间进入民国时期,这期间曾有四位大德驻锡祝圣寺,即空也(1885-1946)、灵涛(1884-1951)、明真(1902-1989)和道安(1907-1977)。解放以后,曼慈(1908-1987)、佛源(1923-2009)先后承继祝圣寺丈席。他们为祝圣寺留下了不朽佳话,奠定了了这一佛门重地在当代佛教中的地位。《磨镜台文库》和《磨镜台期刊》将推出纪念几位高僧的专题,由于本文篇幅所限,此不再赘述。

  慕然回首,历史的车轮永无止息;既往矣,环顾祝圣寺的历史,可谓人杰地灵,俊采星驰,而今掩卷追思,感喟斯人虽去,风范长存。

  祝圣寺现任方丈为恩师惟正老和尚,1942年于耒阳寿佛寺出家,时年15岁;出家后,他勤于修持,严于律己,不断深入经藏,精研佛法。1958年恩师来到南岳佛教协会工作,在此后的五十多年里,他勇猛精进,励精图治,为南岳佛教事业做出了不朽的贡献。恩师历来爱国爱教,曾担任省政协委员达三十年之久,参政议政,进言献策。改革开放后,他秉承先辈遗志,各方募捐重修几大道场并为南岳落实宗教政策、返还寺庙房产、恢复丛林祖制殚精竭虑,费尽心智。他为人宽厚,器量非凡,一生建寺度僧,常教导我们要活到老学到老做到老。如今虽已八十高龄,却时时刻刻关心着佛教事业的发展,重视提携后辈以延续法脉。其为佛教事业倾注毕生心血的无畏精神必将时时激励着我们。

  弘化济世,法乳流长

  祝圣寺自古即是湖南佛教教育的中心之一,民国期间更是为中华佛教界培养了不计其数的高僧、名僧。1985年5月22日至5月26日,湖南省佛教协会在南岳祝圣寺成立,明真法师出任会长。时有联云:“四众来自三湘,共商佛法兴隆事;八方同开一会,皆为祖国富强谋。”次年四月,湖南省第一期僧伽培训班在这里开班,来自全省50多名僧人在这里参加培训,随即拉开了新时期湖南佛教事业的帷幕。南岳作为湖南佛教的重镇,也步入了快速发展的上升轨道。如今的祝圣寺经过近二十多年的建设,已是面目一新,法鼓兴隆,宗风再振,成为了南岳佛教活动中心。每年香期,都有数以万计的各地信士前来礼佛、进香。

  自承远祖师以来,这里便有着弘化世人、普济黎民的优秀传统。历代祖师都把慈悲度世视为第一要务,从不懈怠,因而能获得僧俗两界的拥戴和支持,广播如来法意,得龙天护佑、祖师护持、信士护法,使得这里法脉不断并成为名副其实的佛门圣地。若要概括祝圣寺的千年历程,作为般舟道场、净土祖庭,我们最深切的感受就是:“绍隆三宝,龙象辈出;弘化济世,法乳长流。”

  当然,一千年太久,只争朝夕。作为后人,我们的眼光难免偏颇,对于历史我们无法盖棺定论;作为弟子,我们的修行浅陋;对于祖师我们更无法遑论其意。先人留给祝圣寺的,也决绝不是这样一些文字能够诠释得了的。

  祝圣寺位于湖南省衡阳市南岳区南岳镇东街67号,在南岳山脚下,是南岳最大的一座佛教丛林。周围古树繁多,寺内秀木奇花似锦,殿堂金碧辉煌,随山势错落有致。是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。祝圣寺历史悠久,据《南岳总胜集》载,夏朝的君王大禹在这里修建清冷宫,祀奉舜帝。唐朝时,高僧承远(712-802年)在这里创建佛教寺院,名“弥陀台”、“般舟道场”。

  承远信奉的是净土宗,以称念阿弥陀佛名号,求生西方极乐净土为宗旨。该寺有十三位师祖,依次是:慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、智旭、行策、实贤、际醒和印光。承远被尊为“净土宗第三代祖师”,他赢得这千秋圣名的功绩主要是在南岳弘传净土法门。承远是汉州锦竹人,玄宗开元二十三年(735年)到荆州玉泉寺拜惠真为师,后入南岳衡山从通相受具足戒,研究律宗的基本典籍《四分律》,又到广州随慈愍(680-748年)学习净土宗经典教义,成为净土宗慈愍派的主持人。他在衡山创立弥陀台后,教人专念弥陀,被称为“弥陀和尚”。柳宗元《南岳弥陀和尚碑》称他“人遗之食则食,不遗则食土泥,茹草木,其取衣类是”。他生活检朴,专修净土,从者甚众,其弟子有法照和日晤等。法照撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等,以音韵文学弘扬净土法门。唐代宗奉为国师,入禁中教宫人五会念佛。代宗赐承远所居弥陀台为“般舟道场”。日晤在南岳登坛传戒每年度僧千人,居般若台,专修念佛三昧,被称为“般舟和尚”。唐德宗赐名“弥陀寺”,柳宗元撰有《南岳般舟和尚第二碑》。在承远和弟子们的努力下,弥陀寺自兴建后就成为天下名寺。

  唐武宗(845年)灭佛时,弥陀寺被毁。五代十国时,楚王为殷加以修复,改名“报国寺”。宋朝时,神宗赐建御书阁,藏宋太宗御书于内。徽宗时一度改为道教宫观,叫“神霄宫”。这种以行政命令促使佛道融合的做法没有维持多久,又还原为佛教道场,改名“胜业寺”。宋孝宗时,朱熹和张栻畅游祝融峰,寄住过胜业寺。元朝时期,胜业寺多次得到维修。

  清康熙四十四年(1705年),湖南巡抚赵申乔听说康熙皇帝要到南方巡视,便大兴土木,把这里扩建成一座规模宏大的行宫,因康熙未来,遂改名为“祝圣寺”。雍正以后,祝圣寺的住持先后有淡远、前参、佛格,将寺院修缮得更加雄伟壮观,前来烧香拜佛的人络绎不绝。时人总结出“祝圣十景”:中亭测日、双阁凌霄、松涛泛月、翠柏撩云、猿知入定、鹅惯听经、炉霭天香、山钟自动、岳云光檐、瀑布流厨,可见其景色之美。

  民国时期,僧人空也法师在祝圣寺举办了“天台宗学校”。1929年,湖南名僧灵涛法师(1898-1950年)又在这里开办了“南岳佛教讲习所”,培养了一批僧伽人才。1937年5月7日,南岳佛道教徒,为反对日本帝国主义,在当时任国共“南岳游击干部训练班”副教育长叶剑英同志的启发下,全山僧道在祝圣寺成立了“南岳佛道救难协会”。叶剑英同志在会上作了“普度众生,要向艰难的现实敲门”的讲演,使佛道教人士倍受鼓舞。该组织不仅选派了僧人参加游击干部训练班,又组织僧道训练班,学习军事常识和抢救护理伤员等技术。后组织了“佛教青年服务团”和“佛教流动工作团”两个宣传队性质的组织,奔赴长沙、湘潭等地开展抗日救亡宣传活动,唤起民众反对侵略,保卫祖国。郭沫若、邹韬奋、田汉等对南岳佛道教界人士的爱国行动给予了热情的支持。邹韬奋把南岳佛道教救难协会志立宣言和组织大纲,发表在他主编的《全民抗战》杂志上。田汉同志在诗中赞道:“锦衣不着着缁衣,敢向人间惹是非。独惜潇湘眷又暮,花前趺坐竟忘归”。

  1949年后,祝圣寺是南岳佛教的活动中心。1956年成立的“南岳佛教协会”设在祝圣寺。僧人发扬“农禅并重”的优良传统,动员组织佛教徒从事劳动生产活动,实现了自给生养。“文革”中,佛教活动被迫停止,佛像、经书、法器荡然无存,幸运的是殿堂保存完整。1979年起,随着宗教信仰自由政策的落实,僧人陆续返寺。1980年,祝圣寺移交给佛教管理,国家拨款对寺院进行了全面修复。1985年5月隆重举行了佛像开光典礼,成为南岳一大盛事。

  祝圣寺建筑格局规整,从牌坊高耸的山门入寺,中轴线上依次分布着天王殿、大雄宝殿、说法堂(楼上为藏经阁)、方丈室四进大殿。东边厢房有客房、齐堂、香积厨、药师堂、库房、祖堂。西边厢房有禅堂、万古不磨、罗汉堂等。此外还需要不少僧舍库房及招待所等建筑。

  祝圣寺最有特色的建筑和雕塑是罗汉堂的罗汉像。这是清朝光绪年间,祝圣寺僧人心月和尚以常州天宁寺的五百罗汉拓本为基础,经过三年艰苦的艺术再创造,在青石上雕刻而成。所刻罗汉神态、动作各异,有的执禅杖,有的挥禅帚,有的态似游戏,有的闭目养神,有的笑容可掬,有的怒气冲冲……形象生动传神,造型千姿百态,栩栩如生,雕刻精致细腻,是祝圣寺的一座艺术宫殿。可惜十年动乱中遭到重毁损,只保存下来一百多尊。

  1986年4月,湖南省佛教协会在祝圣寺举办了第一期僧伽培训班,来自全省26个寺院的51名僧人参加了为期二个月的学习。1990年5月,祝圣寺举行法会,纪念明真法师圆寂一周年暨灵塔落成,寺内香烟缭绕,灯烛辉煌,法音悠扬。明真法师(1920-1989年)与道阶、空也、灵涛齐名,他们被称为现代湖南四大高僧。明真法师,俗名赴哲,湖北荆门县人,23岁出家,1925年到南岳祝圣寺道阶法师处受具足戒,在南岳僧侣学校学习佛法。1929年后在祝圣寺灵涛法师开办的南岳佛学讲习所任教,潜心研究唯识宗、禅宗教义。1937年南岳佛道救难协会成立后,明真法师担任该会文书股股长,与被称为革命和尚的暮笳法师共同起草组织大纲和宣言,明真法师提出的“当汉奸的,生受国法,死堕无间”的口号传诵一时。1949年以前,明真法师主要在祝圣寺讲学,有时也在南岳其他寺院讲解佛经,弘扬佛法。1947年6月,国民党政府强徵南岳寺院的僧人当兵,为表示抗义,明真法师也在宣言上签了字。他说:“抗战时和尚当兵是为了救国,现在内战要和尚当兵,我们不去!”

  1949年后,明真法师先后担任湖南省第一、二、三、四届政协委员或常务委员,中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长,兼任湖南省佛教协会会长,中国佛学院副院长。并在中国佛学院讲授唯识宗。明真法师圆寂后,祝圣寺兴建了明真法师塔以纪念这位爱国高僧。塔高4.8米,占地面积一百三十平方米。中国佛教协会赵朴初会长撰写了“弘教弘禅,高标一塔尊南岳;爱民爱国,丹心万古护中华”的联语,背后是《明真法师塔铭》。

  祝圣寺传承法系主要是净土宗,历史上最著名的方丈有承远、法明、道阶、空也等。最独特的建筑是山门,其蕴意在于象徵佛教的“三解脱门”。寺内有唐朝法明所植古樟,树龄已达一千多年;由此树曾引发“猿入定”、“鹅听经”等等传说。寺内共有墓塔五座,最重要的是明真塔。

  祝圣寺现任方丈为惟正大和尚,生于1927年,湖南耒阳人,师从佛源老和尚,兼任湖南省政协委员,中国佛教协会常务理事,衡阳市佛教协会会长。

  一、千年古刹 五次“皇封”

  祝圣寺位于湖南省衡阳市南岳区南岳镇东街。是南岳佛教的活动中心,南岳佛教一大丛林。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

  寺前临南岳新街,大厦鳞次栉比,商贾云集,一片繁荣景象;后枕驾鹤峰,晴岚雨雾,春华秋月,气象万千;左靠起伏逶迤的丘峰,夏桃秋桔,绿荫成趣;右依千年古镇,南岳庙高耸入云,雄伟壮观。寺周石墙围绕,古树苍虬,寺内花木繁茂,四时青翠。

  从弥陀台、般舟道场、弥陀寺、报国寺、胜业寺到祝圣寺,经历了1200多年的沦桑变幻,数度兴衰。据宋·陈田夫《南岳总胜集》记载,夏朝的君王大禹在这里修建清冷宫,祀奉舜帝之后,才去治理洪水。《水经注》、《湘中记》谓南岳山下有舜庙,即指此庙。唐朝时,高僧承远( 712-802)在这里创建佛教寺院,名弥陀台。

  承远信奉的是佛教净土宗。此宗以称念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界为宗旨,故名净土宗,俗称“念佛法门”。净土宗创立于东晋太元十五年(公元390年)。慧远大师在庐山虎溪东林寺,集慧永、慧持、导生等名德,刘遗民宗炳、雷次宗等名儒缁素123人于无量寺佛像前,建誓而修西方之净业。以寺多植白莲,故名莲社。它以《无量寿经>、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典。它的教义和礼仪都比较简便。它宣称,西方有个极乐世界,那里“无有众苦,但受诸乐”,人们只要念西方极乐世界的阿弥陀佛的名号,就可“t~生极乐国土”。后世尊慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等为莲社七祖。承远被尊为净土宗第三代祖师。他赢得这千秋圣名的功绩主要是在南岳弘传净土法门,也是第一位来南岳弘扬净土法门的僧人。这里也就成了净土法缘重地,净土宗祖庭。

  承远,唐开元二十三年(735)由四川德阳至荆州玉泉寺,受学于惠真禅师。不久便来南岳,从衡山中院通相律师受具足戒,研习律宗《四分律》。后去广州,随慈愍学习净土宗经典教义,成为净土宗慈愍派的主传人。唐玄宗天宝初( 742-755),承远返归南岳,在萦霄峰(即驾鹤峰)下,结茅为庵,名日:弥陀台。他持戒极严,常事乞食,教人专念弥陀,被称为弥陀和尚,化道大盛,归者逾万人,故而蜚声域内。他的著名弟子法照(? -777),初居庐山,结西方道场。大历二年(767)慕承远名来南岳,师事承远十二年。大历末年(779)奉诏入长安,入皇宫教官人五会念佛(五百人为一会),唐代宗李豫奉为国师,传教天下。法照向代宗极力称赞其师承远有异德,代宗南向而礼之,度不可征,乃名其居日“般舟道场”,用尊其位。承远另一著名弟子日晤,十三岁出家,随承远长期侍勤,唐肃宗乾元元年( 758),诏天下名山置大德七人,长讲戒律,日晤获选首位。他在南岳登坛传戒37年,每年度僧千人,称盛一时。他在旧址上建一精室命名为“般舟台”,专修念佛三昧,世称“般舟和尚”。 唐德宗贞元年间(785-805),诏为“弥陀寺”。从而,由弥陀台、般舟道场到弥陀寺,就成了名登朝庭,声动公卿的天下名寺。

  唐会昌五年( 845)武宗李炎,不喜佛教,师事道士赵归真,崇信道教,是时赵归真受武宗宠信,时在武宗面前排毁佛教,说佛教非中国之教,蠹害生灵,宜尽除去,并伙同罗浮山道士邓元超与衡山道士刘元靖等,力谋毁掉佛教。就连当时宰相李德裕,也极力相助,要铲除佛门。于是一时毁佛之事大兴,将四万四千六百所佛寺毁坏,勒令二十六万五百僧尼还俗。世称之为会昌之法难,又称为第三武之厄。弥陀寺就在这一劫难,又被毁废。

  五代十国时(930-960),马殷据湖南称楚王。适逢有掌诰夫人杨子莹施钱,在弥陀寺旧基上重建寺院,马殷赐名日“报国寺”。

  至宋朝,赵氏朝庭再崇信佛教,法运兴 启。太平兴国间(968-976),太宗赵光义下诏,更寺名为“胜业寺”。熙宁初(1068 -1077),主僧文政,建御书阁,尊藏宋太宗御书一百二十卷。熙宁七年二月,时任太子中允监衡州盐仓臣刘挚为之撰《南岳御书阁记》。这时的胜业寺已具有一定规模。北宋著名诗人黄庭坚,崇宁三年(1104)十一月,被贬往宜州(今广西宜山)担任知府,路过衡山,曾游胜业寺,以及折彦质、陈与义、刘克庄等游憩胜业寺,并作诗纪游。黄庭坚《南行录》云:“胜业寺有柳宗元般舟和尚碑。”折彦质诗云:“故宫馀禹迹,胜地属僧家。”可知清冷宫之说,流传至宋。

  宣和元年( 1119),宋徽宗崇信道教,诏天下建“神霄宫”,地方官多以巨刹充替,胜业寺被改为神霄官,设官提举。后复为寺。宣和间,天台宗僧人法忠,遍访名宿至衡湘,衡州给事官冯楫请住持祝圣寺;并支持法忠全面维修寺宇,塑制佛像,清理庙产。景象焕然一新。宋孝宗乾道三年(1-167)十一月,历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝的著名哲学家、教育家朱熹和哲学家、教育家张栻畅游南岳时,曾游憩胜业寺。

  元朝( 1206-1368)的一百六十余年中,胜业寺进行过多次维修,并在寺周培植树木,法运依然兴旺。

  到了明代,胜业寺又进行过多次修缮。较大的一次为衡州知府蒋芳镛,他曾捐田租百馀亩于胜业寺,以供常住,并捐资俸银和倡举维修寺宇,在寺周广植树木,使寺院焕然一新。蒋芳镛逝世后,当地各方人士在胜业寺前建“蒋公祠”,定期祭祀。寺僧众塑其像奉于祖师堂,以纪念和表彰他的功德。崇祯八年(1635),住持佛顶,对寺宇、佛像又进行了一次大的修缮。

  清朝初,祝圣寺再经过修缮、重建,成为盛极一时的大寺院。康熙四十四年( 1705),湖南巡抚赵申乔,拟请康熙帝南巡,迁胜业寺于沙坪,就寺基建行宫。后康熙帝南巡未果,行宫封闭近十年。至康熙五十一年( 1713),三月逢康熙帝六旬晋一大寿,大湖南北的诸宪台,齐聚南岳建“万寿国醮”,湖广总督额伦特,湖南巡抚王之枢奏改行宫为祝圣寺,请颁《龙藏》。康熙帝颁赐《龙藏》全部,共735函,1669部、7838卷。十六年后,雍正五年(1727),王国栋任湖南巡抚,又一次将行宫改祝圣寺的情况向朝庭呈送了奏摺。雍正帝胤祯作了“知道了”硃批,并允肯“祝圣寺”名,祝圣寺名从此始。是时将胜业寺归并于祝圣寺,并建行台于寺内,为诏使停骖之所。并命晓堂和尚住持祝圣寺和承宣御藏。白此之后,清代二百余年的四十三次祭祀南岳御香大臣,都下榻于此。当时额伦特,王之枢先后题赠“祝圣长春”、“月映禅心”匾额和诗。据《南岳志》载,晓堂和尚住持祝圣寺时,有“猿人定”、“鹅听经”之异,说的是该寺曾收养一只黑猿,一只白雄鹅,以作看守二山门之用。每天早晚,黑猿随众僧步入禅堂,端坐薄团上,面对佛像,双眼微闭,作人定状。每当晨晚法课,法鼓三通后,白雄鹅徐徐进入佛堂,抬头伫立,不时微微点头,课毕后随众僧步出佛堂,回到二山门,履行它看护山门的任务,多少年从没有中断,直到老故。雍正初,晓堂和尚退院,其弟子淡远继席。时寺宇急需大修,部分廊庑圮废。淡远募化各方,历经三年,对寺宇进行了一次大的修缮和扩建。在扩建中,湖南巡抚钟保给予了支持,动支银资二千馀两,并题赠“南宗宝树”匾额,道宪许登瀛题“拱护万年”匾额。淡远能文善诗,喜好与各方人士以诗唱和。乾隆初,淡远由祝圣寺开关云游,遍览宇内名山大刹,礼佛参学。任诗由其首座前参继任,奈因“阋墙寺宇寥落,无以为计而告退”。乾隆十二年(1747),衡山县令,上湖南兵备道谢仲玩远邀佛格于黄山(安徽黄山)来主南岳祝圣寺。佛格率僧众查归寺田,整肃颓纲,从而法鼓再度兴隆,客至如云,香烟弥漫,时有“晨钟自响”、“炉自飘香”之瑞象。御香大臣内阁学士马尼珠光曾题“南能妙谛”匾额以赠。中丞范公临岳建醮,以“斯福遐敷”匾额相赠。佛格善诗,他撰有“祝圣十景”诗传世,也可见其时祝圣寺宇规模之大和景色之美。嘉庆十年(1805),长松法师任住持。衡山富商刘盘捐银二万两,衡阳富商欧阳班等八人捐银二千一百两,重修南岳庙和祝圣寺,两项工程从当年元月二十一日兴工,十二月十五日竣工,共费支银二万二千一百三十一两。嘉庆十一年 (1806) -月,湖南巡抚阿林保向朝庭奏准,赏给刘盘五品职衔,以示表彰。经过这次修缮,祝圣千年古刹,重展新姿。同治五年 (1866)九月,即补道衡州府正堂召请湘乡贤楷法师主持祝圣寺。衡州正堂为贤楷主祝圣寺发出整肃院纲的告示,并刻石碑竖碑于山门内,现石碑尚存。贤楷主祝圣寺三年,寺宇又得到全面修缮。光绪初,天台宗又兼修临济四十代高僧默庵继任住持,他是一位佛学融汇贯通,对天台经论尤有独到见解,著述颇丰,弟子遍湖湘的高僧。曾先后驻锡和住持福严寺、火善寺,深受缁素尊崇。光绪元年(1875),淡云和尚安禅祝圣寺,精研三藏,默庵和僧众以淡云才德兼备,肩请主持寺务。淡云任劳任怨,募化集资,重修殿宇,增建寮房,购置田产,并为老年僧尼建立“衣单公”,以保证老僧老尼度好晚年。光绪六年( 1880),湖南巡抚李明墀委任平江李元度重修南岳庙,并委二品御湖南即补道吴锦章督察工程。时祝圣寺藏经阁、院墙、禹柏庵均岌岌可危,需要改建,维修。于是寺僧呼吁补道吴锦章,乞请修寺。吴锦章呈请巡抚两院及承宣使核准,由李元度主事鼎建中殿(即现说法堂)及藏经阁,并重修行台,改立山门,增建罗汉堂,翼以寮房,计费一万四千缗。这是一次较大的修复和增建,使之规模形制更加完善,至今仍保持原样。祝圣寺重修后,李元度应住持淡云法师之请,作“重修祝圣寺记”和“祝圣寺新建罗汉堂记”。

  民国期间,被誉为湖南四大高僧道阶、空也、灵涛、明真先后主持和驻锡该寺。寺院曾进行过一些维修,增建部分寮房。1914年,空也在祝圣寺举办了天台宗学校。民国十八年(1929)灵涛法师在这里开办了南岳佛学讲习所,明真法师一直在祝圣寺讲学和弘扬佛法。抗日战争时期,祝圣寺一直是南岳佛、道教组织爱国团体——南岳佛道救难协会及从事抗日救亡斗争的活动中心。抗日战争初期,寺内二山门被飞机炸毁。部分殿堂、寮房、庭院先后为国民政府军事委员会、军政部、宪兵训练营、军政部第四会计训练处、伤兵医院筹辟为住房、办公用房及训练场地。1944年6月,日军攻陷南岳,僧散寺空,部分寮房、附房、院墙等,均遭废圮。1948年,住持道安法师对佛堂等处进行维修。中华人民共和国建立后,湖南省人民政府把它定为省级重点文物保护单位。1956年成立南岳佛教协会,就驻寺内办公。会长曼慈法师就长期驻锡该寺。1956年,曼慈随以班禅额尔德尼却吉坚赞为团长的中国佛教代表团出访印度、斯里兰卡等国。僧人发扬“农禅并重”的优良传统,动员佛教徒从事生产劳动,实现了自给自养。1964年,在佛教协会的主持下,寺院进行了一次全面重修,并在寺周广植树木,引种各种果树。文化大革命开始,寺院遭到破坏,佛像、经书、法器荡然无存,僧尼被勒令还俗、遣散,幸运的是殿堂保存完整。1979年起,随着宗教信仰自由政策的落实,僧人陆续返寺。在国家的支持下,对寺宇进行了全面大修,并新建观音阁、东西寮房、招待用房,新建寺周石围墙、五龙照壁,普同塔、明真、灵涛法师塔墓。重塑佛像,重刻五百罗汉像。1985年5月隆重举行了佛像开光典礼,恢复丛林制度,对外开放。1986年4月,湖南省佛教协会在这里举办了第一期僧伽培训班,来自全省26个寺庙的51名僧人参加了为期两个月的学习。通过近十年不懈的努力和精心管理,使这座千年古刹以崭新的面貌展现在人们面前。现在,规制一新,法鼓兴隆,宗风再振。成为南岳佛教活动中心,旅游观光圣地。

  二、净土祖庭 盛业辉煌

  千年古刹祝圣寺,经历了千百年的沧桑变幻,代有兴废。现存建筑为清代遗构,中轴对称,布局紧凑,形成一狭长的封闭院落。总长达170多米,宽80余米。中轴线上有五龙照壁、山门、天王殿、大雄宝殿、说法堂、方丈堂。前后对称的有观音阁、药师殿、五百罗汉堂等五进四厢六个院落组成。长廊蜿蜒、殿阁相接。殿堂布局规整,庭院错落,古朴典雅。寺周古树苍郁,寺内花木繁茂,清雅幽静。

  第一进为山门。山门为三间四柱砖石牌楼建筑,它建于高大台基之上,围以石栏,十分突出。每间设一拱门,象征佛教“三解脱门”,即空门、无相门、无作门。中间门柱上原悬有联:“五派宗传,衡山正脉;四明法乳,湘水同流。”山门竖额“祝圣寺”,为著名僧人灵涛所书,笔画苍劲雄浑。这是一座嵌满彩色泥塑牌楼,上有道家八仙人物和楼、阁、关、隘,山水彩塑,显得古朴典雅,情趣有加。门前有丹墀,围以浮雕石栏。山门对面为一座新砌的高6米,宽18米,厚l米的花岗石五龙照壁,它建在300平方米花岗石台基上,气势雄伟。正面有直径一米的阴刻鎏金的“南无阿弥陀佛”六个大字,为空也法师的遗墨,笔力雄健,神韵浑藏。背面嵌雕五龙戏珠深浮雕,雕工粗犷传神。照壁四周围以石栏,镶嵌白色大理石双面浮雕49块。浮雕中有佛家八宝:法轮、法螺、白盖、宝伞、宝瓶、双鱼、盘长等。道家暗八仙:洞宾剑、张渔鼓、钟离扇、韩笛:花荷、葫芦、花蓝、阴阳板。有十二生肖:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。有四方:青龙、白虎、朱雀、玄武以及四艺:珍禽异兽、花鸟虫鱼、日月星辰、吉祥语话等108画面。雕刻落落大方,情趣动人。

  进入山门,两岸红墙高耸,步石板甬道上九级台阶,是一个清幽开阔的庭院。这里原为第二山门,为寺院方丈迎送客人的地方。1938年为日军飞机炸毁,夷为平地。院内有古香樟四株,如伞如盖,遮罩庭院,与雄伟典雅佛殿掩映生辉。院左一株苍虬多姿的古樟,冠盖三千平方米,高达30余米,相传为开创该寺第一个和尚承远亲手栽植,距今已有1000馀年。树围近四米,盘根错节,树枝曲折回环,老态龙钟,但仍枝繁叶茂,生机盎然。其余三株,亦传为其弟子所植。石道红墙,虬然古樟,自成一景。憩息树荫下,微风习习,必使你涤性清心,陶然忘返。

  走过庭院即是第二进天王殿,又名金刚殿。殿为硬山建筑,而阔五间,中开三门。全殿由14只石柱支承,古朴大方。步入天王殿,巨型佛像满堂,金光闪烁。这里与其他寺院有别,正中供奉关羽神像,而不是弥勒佛。关羽神像戴冠着铠,‘红脸美须,执青龙偃月刀,威严端坐。据《智者大师传》载,隋朝时关羽显灵,拜高僧智顗为师,发愿护持佛教。此后,各地佛寺中塑其像,作为护法神供奉。关羽,字云长,本是蜀汉大将军,传说死后头葬河南洛阳,身葬湖北当阳玉泉山,人感其德义,因以立祠祭祀。道教奉之为武圣人,称为“关圣帝君”。蜀后主景耀三年(260)追谥为壮缪侯。尔后历代曾屡加诏封,宋徽宗崇宁二年(1103)封关羽为崇宁至道真君;宣和五年(1123)又敕封义勇武安王;元代文宗天历元年(1328)加封关羽为显灵义勇武安英济王:至顺二年(1131)又加封齐天护国大将军。明初,祀其为关壮缪公,与岳飞同祀武庙;万历四十二年(1614)加封为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。迨及清代,关羽奉祀不仅在民间影响很大,且列为国家祭祀重点。顺治九年( 1652)加封他为忠义神武关圣大帝;康熙五年( 1666)又敕封为忠义神武灵佑仁勇威关圣大帝。近代以来,关羽还被人们视为武神及保护商贾的武财神。他的封赠名号是历史上最多的一人。

  关公神像背后,供奉护法神韦驮神像。韦驮是南方八大神将之一,是四天王三十二将的主位,据佛籍载,他受佛令,完成教法外护大任,统率东、南、西三洲。主利生化益,救济一切众生是他的誓愿。神像身着铠甲,手执魔杵,昂首挺立,面对大雄宝殿。殿两侧供奉彩塑四大天王像,像高均三米。俗称四大金刚,又称为护世四天王。《维摩经方便品》日:“护世四天王也,诸恶鬼神残食众生,护世四王护之不令害也”。四天王像是按佛教《度量经》的规定塑造的。分别为:一,东方持国天王,肤色乳白,手持琵琶。因其本誓为善赏、恶罚,护持国土,其持国安民尊号的由来,即在此。二、南方增长天王,肤色青黑,手持宝剑。其本誓为增长自他功德,且有万物能生的德分,由此得名。三、西方广目天王,肤色红棕,手缚一龙。其本誓为惩罚罪人,使之遇到辛苦后,能起道心。四、北方多闻天王,肤为绿色。他因常护如来道场,并广闻佛法。他右手执伞,左手持银鼠,是施福护财善神。这四尊天王塑像,高大威武,端坐在高台上,履行各自的天职。有的俗家还以四天王各执的法器,称呼四大天王为“风、调、雨、顺”四神将,以表其护人济世的功德。

  走出天王殿,穿过栽有罗汉松、柳杉,多种花卉和有放生池的庭院,便是第三进——大雄宝殿。这是全寺的主殿。殿为硬山单檐,五开间。殿檐上悬挂中国佛教协会会长赵朴初书写的“大法王刹”四个遒劲大字匾额。殿正中供奉的主佛是释迦牟尼佛像。它的左侧是主管东方“净琉璃世界”的药师佛,右侧是主管西方“极乐世界”的阿弥陀佛。造像均高达三米,泥塑装金,面庞饱满,各自偏袒右肩,作闭目人定状,结跏趺坐在莲花宝座上。三尊佛像,使人感到无比庄严、慈祥。

  殿两侧设依壁神龛。龛分两层,顶层供有十八罗汉。十八罗汉是由16位尊者再加上其它两尊罗汉而组成。五代以前,多供奉16罗汉。这十八位尊罗汉,都有去恶扬善,大慈大悲,护持佛法的功德和故事:举钵罗汉(迦诺迦跋里阇尊者),是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成罗汉后,人称举钵罗汉。伏虎罗汉(宾头卢尊者),说他修行出家所在的佛寺门外常有虎啸。他认为是虎饿了,便将斋堂里的饭菜取出一些给虎吃,这样一来,老虎就被他驯伏了,故名伏虎罗汉。喜庆罗汉(即迦诺迦伐蹉尊者),原是古代印度的一位雄辨家,有人问他什么叫“喜”?他解释说:“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问:什么叫做“庆”?他说:“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐,就是庆。例如诚心向佛,心觉佛在,即感快乐。”看门罗汉(注荼半托迦尊者)。传说他到人家化缘,常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐他一根锡杖,他化缘时就用它在人家门前摇动。人家听到这声音,果然开门布施。故锡杖后来便成为和尚的法器,又名禅杖。长眉罗汉(阿氐多尊者),他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚,因修行到老,毛发都脱落,只剩两条又白又长的眉毛,死后再转世为人,他的父亲就送他出家,终于修成了阿罗汉果。静坐罗汉(诺距罗尊者),是一位大力罗汉。原是一位武士。后来出家,他的师父叫他静坐,放弃从前武士时那种粗野观念。所以他在静坐时仍现出大力士的体格。挖耳罗汉(那伽摩那尊者),他是一位论师,因论“耳根”而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识,是人类认识世界的六种根器之一。佛教讲六根清净,其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家,所以取挖耳形状以示耳根清净。骑象罗汉(迦里迦尊者),他本是一位驯象师。大象力大无穷而且耐劳远行。佛门以象比喻佛法的威力无穷而且恒久。他出家后证阿罗汉果,故名骑象罗汉。骑鹿罗汉(宾度罗跋罗堕尊者),原是印度优陀延王的大臣。一日他忽然发愿出家,优陀王苦劝不听,他仍遁入深山修行。功成,他骑鹿回宫,劝导国王随他出家,并用种种比喻说明欲念之可厌,果然国王听其劝善,让位于太子随他出家。故称他为骑鹿罗汉。开心罗汉(戌博迦尊者),本是率天竺国太子。他有一个弟弟,不服王法而作乱。他说:“我心里只有佛,不想当国王。”其弟不信,他便解开衣服,其弟果见他心中有一尊佛像,遂不作乱。故人称他为开心罗汉。探手罗汉(半托迦尊者),因他打坐时常用半跏趺坐法,打坐完毕即双手举起,长嘘一口气,故人称他为探手罗汉。托塔罗汉(苏频陀尊者),是佛陀最后的一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的,因而塔也成为佛的象征。他为了纪念佛陀,特制一塔随身携带,故名托塔罗汉。芭蕉罗汉(伐那婆斯尊者),相传他出生时雨下得正大,后园芭蕉树枝被大雨打得沙沙作响,遂取名“雨”(伐那婆斯,梵文意是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功,故名芭蕉罗汉。过江罗汉(跋陀罗尊者),他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下,因取名跋陀罗。后来送往出家。相传东印度群岛的佛教,最初是由他传去的,他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法,因此称他为过江罗汉。布袋罗汉(因揭陀尊者),他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇,以方便行人免被蛇咬,并拔去蛇的毒牙复放生于深山,因发善心而证阿罗汉果。他的布袋原作装蛇之用,故称布袋罗汉。降龙罗汉.(庆友尊者)。古印度有恶魔波旬,他煽动那竭国人,四处杀害和尚,尽毁佛殿佛塔,将所有佛经劫到那竭国去,当时龙王发动洪水淹没其国,把佛经收藏于龙宫。后来山庆友降服龙王,取回佛经,因此取名为降龙罗汉。笑狮罗汉(罗弗多尊者),原是一位猎人,后出家戒杀。将证阿罗汉果时,却有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后,常把小狮带在身边。故称笑狮罗汉。沉思罗汉(罗怙罗尊者),佛陀十大弟予之一。以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知,在行功时能行人所不能行,他的沉思,就是在思智慧与行动,故称沉思罗汉。

  底层供奉护持佛法天神二十渚天,他们是,帝释天、诃利帝南、紧那罗、坚牢地神、摩酉老 首罗天、大功德天、金刚密迹、大摩利支天、月宫太阳、菩提树王、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天、星富月府、四树臂不动天、大辨才天、日宫太阳、沙竭龙王、阎摩罗王等。

  三尊佛像的背后,是一幅海岛云海彩色壁画。在精细木雕神案上,供奉右手执杨枝,左手托净瓶,作滴洒甘露状的“杨柳观音”坐像。观音的利生是随顺众生的愿望,恰似杨柳随风荡漾,因而得名。观音也叫观世音,是阿弥陀佛的左胁侍,佛经中说他是一位大慈大悲、救苦救难的菩萨,众生遇难时,只要念其名号,她就能听见并前往搭救。观音像塑造精细,脸部丰满,眉如新月,双眼半开,嘴唇紧闭,呈现出安祥、宁静、仁厚、慈爱的神态。左右供有观音的侍者善财、龙女立像,童贞无邪,情趣动人。后墙左方还供奉护卫寺宇之神伽蓝神像,有佛经上说:“伽蓝土地,增益威光,护法护人,无诸难事。”右方供奉禅宗始祖达摩祖师神像。

  大雄宝殿内还有固定的庄严和供具。庄严有色彩鲜艳的宝盖、幢、幡、欢门等。供具有香炉、花瓶、烛台、香水等,整个殿堂显得庄严肃穆,雅致有条,浓浓的香味沁人心脾。大殿,是全寺僧众诵经念佛,举行佛事活动的地方。每当举行佛事时,殿内殿外,气氛庄严隆重,殿内的诵经唱赞,伴随着有节奏的法器的音响,组成深沉和悦、悠扬古雅的曲调,在寺院上空回荡。

  走出大雄宝殿,跨过庭院,便是说法堂,为寺院第四进。说法堂为硬山单檐,五开间。堂内有十二石柱支承,前后有走廊。堂分两层,地层为说法堂,楼层为藏经阁。堂檐上有赵朴初会长书写的“说法堂”金字匾额。说法堂,也称讲堂,是寺院宣讲佛法皈戒集会的地方,在全寺中仅次于正殿。堂周也供有佛像。堂中设有法座,也称“狮子座”,供名僧大德宣讲佛法时用。座前有讲台、香案,两侧列置法席。堂内钟鼓齐备,开讲时钟鼓齐鸣,好不热闹。

  堂上悬有“五叶流芳”黑底金字匾额。“五叶流芳”它缘出于中国佛教在南禅史上的一桩盛事。1943年秋,太虚法师来南岳祝圣寺讲学,曾撰有“五叶流芳”一文,阐述了其内容。

  楼层为藏经阁。阁檐下悬有香港书法家李长风书写的“藏经阁”金字匾额。阁内现珍藏有《龙藏》、《大正藏》、《中华大藏经》已出版的部分分卷和一些通俗佛学的经、律、论等书籍共十馀万册。阁内辟有阅读室,以供僧众阅览。

  出了说法堂,便是寺的第五进一一方丈室。方丈室,为方丈讲经说法和起居之所。方丈室有一道砖墙与说法堂隔开。从说法堂正中一道花岗石大门进入方丈室,这是一个庄严独立的院落。入门左右有天井。过天井为一开阔的休息厅。厅堂上悬有赵朴初会长为佛源大和尚住持祝圣寺的贺联,联曰:“秉拂登临选佛场,南岳禅风振天下;乘愿绍隆般舟寺,西方净土净人间。”还有香港衍山大和尚、南岳佛教协会会长惟正法师等贺赠的“佛善源来”、“绍隆三宝”匾额。堂左右房间为南岳佛教协会办公用房,堂后有方丈、侍者别致的住宅小院,有住房、休息室。房外有靠山围墙,墙外古樟、枫香高耸,荫盖庭院,显得非常清雅别致。

  佛源大和尚,湖南桃江县人,俗姓莫,法名妙心。1922年2月出生于农民家庭。17岁(1939)于益阳栖霞寺出家,19岁在南岳福严寺依镇清和尚受具足戒,后回益阳白鹿寺随弘畅和尚参学。不久去衡阳大罗汉寺,南岳佛学研究社就读。之后,遍游名山,参访学习。1951年春,前往广东乳源县云门禅寺,亲近高僧虚云和尚,成为云门宗第十三代传承者。后长期驻锡云门寺。佛源大和尚是中国佛教协会理事、常务理事、副会长。

  佛源大和尚虽在外省外地,千里迢迢,他一直关心和惦念着他受法、学习的南岳圣地、寄希望于南岳佛教事业健康发展,把南岳的佛教更好地办成为人间佛教。1991年9月,应祝圣寺四众之请,出任祝圣寺住持。9月16日,祝圣寺香烟氤氲,僧众满堂,隆重举行了方丈升座仪式。这是建国后千年古寺第一任方丈,使这座古老的清净道场,赋予了一股新生的活力。

  方丈室楼上,有厅堂和住房,为祝圣寺佛学讲习所、佛学研究社的课堂和住房。这里培育出大批佛教人才,明真、空也法师曾如此就读,后长期在此执教,播种桃李。远在台湾的灵根法师等曾在此受法。厅堂有时也用作水陆法会内坛。水陆法会又称水陆道场、悲济会。这是中国佛教经忏法事中最隆重的一种仪式,宋代以后流行全国。内容是诵经设斋,礼佛拜忏,追荐亡灵。主要活动有结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉俗、施食、授戒、送圣等。举行这些法事活动,最少的为七昼夜,多者为49天。参加法事的僧人少则48人,多则上百人。抗日战争期间,南岳曾举行追荐抗日阵亡将士亡灵水陆法会,时间为49天,影响空前,受到各界赞誉。

  出方丈室左方,通过横向走廊,进入一个幽静、封闭式的庭院,这便是药师殿。院中有桂花树一株,耸过屋顶,遮盖院落。金秋时节,桂花满枝,芬香四溢。此外,黄杨木、南天竹、兰花种种草卉,香满院落。药师殿为三开间,装饰古朴典雅。殿檐下悬挂着“药师琉璃”金字匾额,系长沙书法家胡六皆所书。殿正中供奉药师佛像。佛像泥塑装金,结趺坐宝莲上。它高肉髻,脸部丰满,双耳垂肩,右手屈臂上举,作施无畏印;左手手掌朝下,作与愿印。药师,全称“药师琉璃光如来”,亦称大医王佛、医王善逝等,是东方净琉璃世界教主。佛教尊为东方三圣之一。他曾发十二誓愿,救众生之病源,治无名之痼疾。他的十二誓愿是:第一,自他身光明炽盛之愿。第二,威德巍巍开晓众生之愿。第三,使众生饱满所欲而无乏少之愿。第四,使一切众生安立大乘之愿。第五,使一切众生行梵行、其三聚戒之愿。第六,使一切不具者诸根完具之愿。第七,除一切众生众病,令人安乐,证得无上菩提之愿。第八,转女成男之愿。第九,使诸有情解脱天魔外道缠绕,邪思恶见稠林,引摄正见之愿。第十,使众生解脱恶王劫贼等横难之愿。第十一,使饥渴众生得上食之愿。第十二,使贫乏无衣服者得妙衣之愿。药师佛像左侧有侍者日光遍照菩萨,右侧有月光遍照菩萨立像。殿堂两侧有十二药钗神像,又称为十二生肖像,这里吸引着众多游客和祈求“消灾延寿”的信徒朝拜和瞻仰。

  药师殿后有祖师堂,这又是一个小庭院,祖师堂上,供奉着佛教列祖神位。昼夜青烟袅袅,肃穆清幽。

  方丈室右侧为罗汉堂。这是一个半敞开半封闭的院落。院端为罗汉堂,堂为五开间,硬山单檐。清光绪壬午年( 1882)仲秋月为嵌镶五百罗汉石刻像而建。堂正中神座上供奉笑口常开、大肚包容的弥勒佛像。弥勒身披袈裟,慈眉笑眼,袒胸裸腹,耳垂双肩,右手持佛珠,左手握布袋,结趺端坐,形态乐人。传说他的布袋能将世人一切苦难装入布袋之中。弥勒,名“阿逸多”,是释迦牟尼的弟子,南天竺人,先佛入灭,上生于佛教的六欲之一的兜率天内院中教化菩萨,经过四千岁当下生人间,于华林园华树下成佛,广传佛法。因此,弥勒是佛教预言将来继承释迦佛位的未来佛。但在印度佛教传人中国并在广泛传播的过程中,弥勒佛被塑造成袒胸裸腹,笑口常开的中国布袋和尚“契此”的形象,历代受中国信徒的供奉和朝拜。像两旁有联,颇有情趣。联曰:“开口便笑,笑古笑今,凡是付之一笑,大肚能容,容天容地,一切无所不容。”联为美国中国楹联学会会长潘力生书。联意以劝世人慈悲大度为怀,用乐观的态度对待风云变幻的人生。

  罗汉堂三方墙上,嵌镶着墨黑色青石阴刻五百罗汉像。这是南岳佛教寺院独有的艺术瑰宝。

  所谓罗汉,本属小乘佛教修行的最高果位,尽断三界见、修二惑所达到的修学顶端。《智度论》云:“阿罗汉名贼,汉名破,一切烦恼破。是名阿罗汉;复次,阿罗汉一切漏尽,故应得到一切世间诸天人供养,复次,阿不明,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。”尽灭一切烦恼,应受天人供养,不再生死轮回,修行达到一最高境界的佛弟子,也便目为罗汉了。

  在我国,罗汉的来历,在佛教中有多种说法,最著者为五百罗汉说。一说据《法华经·五百弟子授品记》及《佛教弟子本起经》谓释迦牟尼佛有五百弟子常随听法;一说释迦牟尼涅 槃后,五百比丘来会,结集其遗经。

  祝圣寺罗汉堂五百罗汉像,原是清嘉庆年间,禅宗名蓝江苏天宁寺据浙江杭州净慈寺所塑,摸绩入石。咸丰同治年间寺经兵燹,像毁无存。南岳祝圣寺僧人心月,持戒律兼工铁笔,曾拓得天宁寺石刻五百应真图像,发愿重刻。经过三年的艰苦的艺术再创造,在青石上雕刻而成,嵌镶于罗汉堂壁间。光绪六年(1880)仲秋月,为嵌镶五百罗汉石刻像而新建罗汉堂。正当心月和尚雕刻告成时,有赣南总兵陈金鳌劝其契友刘培元将珍藏的贝叶绘五百罗汉画册献给祝圣寺,收藏于罗汉堂,作为镇寺之宝。1954年画册移送省文物部门封藏,得以免除浩劫。光绪二十一年( 1895),武汉市归元寺重建罗汉堂,重塑罗汉像,祝圣寺的拓本为归元寺仿制蓝图。《归元丛林罗汉碑记》载,归元寺的五百罗汉,是以南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本为依据,进行加工提炼,创造而成的。

  五百罗汉石刻像,诚为南岳佛教文化之瑰宝,铁笔艺术之珍品。它造型奇特,各具品相。“有瘦而削,有颀而长,有白而皙,有老而苍。有示游戏,有现端庄,有粼其车,有云其裳,……一篆刻工巧,神彩飞扬。而须眉意趣千变万化,无一不超妙入神。”

  罗汉堂后,又是一个小庭院,幽静雅致,有住房15间,为接待客人之用。

  祝圣寺第一进天王殿右侧为观音阁,又称大悲阁。这是1993年新建的。阁为硬山单檐,阁面五开间。阁堂正中供奉千手千眼观音立像。观音,原译名叫观世音,唐代因避李世民讳,略称观音,与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍,合称“西方三圣”。她能分身尘世,现种种身相。《清华经·普门品》说她能出现“三十三身”,即以三十三种不同身份教化人时现身说法形象,因而其造像,即有“白农”、“盂蓝”、“千手千眼”、“杨柳”“飘海”和“紫竹林中观自在”以及怀抱婴儿的“送子观音”等等。据佛经说,观音在过去无量劫,听千光佛静如来说《广大’圆满无碍大悲心陀罗记》,发誓要利益一切众生,于是长出千手千眼。观音原来并非女像,在印度佛教史上,观音本是男的。佛经记载其原为古印度一个国家的太子,名不眴。但自南北朝后,我国寺庙多将画、塑成女相。在中国影响深广。其形像为何是女的?也有两种解释:一说有各种不同名称和形像的观音,有六观音、七观音,乃至三十三观音(称三十三身),因其化身有比丘尼、优婆夷(人居士)身,童女身等形像,所以观音在中国寺院常作女像。其女像始于南北朝,盛于唐以后。另一种说法是,相传观音是我国东周时妙庄王第三个女儿,名叫妙常。当妙常最初下定决心出家修行时,妙庄王坚决不许,命她以剑自刎,那知剑不仅没有伤害她,反而断为百节。妙庄王又令她闷死,但阎王却使她复活于普陀山附近的一朵莲花上。后来妙庄王病了,她为表示自己的孝心,挖下自己的双眼,砍下自己的双手.放在汤药内熬汁让父亲吃,使父病愈。炒庄王为纪念自己的女儿,命工匠塑一个“全手全眼”的女儿像。可工匠听错了,塑了一个“千手千眼”的女像。

  现供奉的千手千眼观音立像,是用香樟木雕凿而成,稳立在莲花座上。像高四米,造型庄严别致,头上有头,四层十一面法相,故称“十一面”法相。左右各有手500只,每手掌上有一只眼睛。象征菩萨普照四方,有多种力量,救度苦难众生。工艺精细,粉以金身,慈颜善目。衣纹自然流畅,婷婷而立。人化传神,令人惊叹不已。

  整个阁堂装饰得金碧辉煌,典雅肃穆。阁前悬有赵朴初会长写的“观音阁”金字匾额。阁柱上有联:“佛光融融,乘万朵莲花,托金身以临阁;甘露点点,化千年苦海,开慧眼而救人。”

  寺后,还有一大片古树名木,四周石墙环绕,又别是一重天地。院内古樟枫香,虬枝苍劲,高耸插天,浓荫蔽日,把一个偌大的佛寺包拂在绿荫丛林之中。夏不觉热,冬不积雪,堪称一处幽境。林内原有禹柏庵(文革中废圮),有龙井,泉水清冽甘美,终年不竭,供全寺饮用。林内还有“荼毗卢”、“普同塔”,高僧明真、灵涛法师和原任南岳佛教协会会长曼慈法师等墓塔。“嵯岈夏后柏,残缺柳侯碑”(刘克庄诗句),古林古迹,更增加了祝圣寺幽邃清静的古趣。

  三、名僧辈出 法乳长流

  祝圣寺自创始以来,在千百年的历史长河中,高僧辈出。他们为弥陀台、般舟道场、弥陀寺、报国寺、胜业寺到祝圣寺的开创、重建、振兴,对禅宗、净土宗教义的弘扬、传续,都作出了卓越的贡献,受到后世景仰和尊崇。

  在国难当头,佛门受辱的二十世纪三十年代,广大佛门弟子的爱国爱教的崇高气节和“我不入地狱,谁入地狱”的伟大献身精神,义无反顾地投入抗日救亡的斗争,为近代中国佛教史写下了辉煌的一页。它将永垂史册,启迪后人。

  承远,弥陀台始创者。汉州绵竹(今四川省德阳县)人,俗姓谢。属净土宗,是净土宗来南岳弘法的第一位僧人。年少出家,初在资州智诜的弟子处寂门学习禅法,密悟其道。玄宗开元二十三年( 735)至荆州当阳玉泉寺受学于惠真禅师,才正式剃度出家。不久,受惠真禅师之命,南来衡岳,孑身单影居住南岳紫霄峰(又名驾鹤峰)岩石之下。在南岳从衡山中院通相禅师受具足戒,后去广州随慈愍(即惠日)学习净土宗经典教义。此时,净土宗已分为三个支派:慧远派,善导派,慈愍派。承远成为净土宗慈愍派的主传人。唐天宝(公元742-755)初,承远回归南岳,居山之西南岩卞,披茅以居。他持戒极严,苦行修特,除研读教义,劝化他人外,总是合掌盘坐,一心专念弥陀,非力竭不休,故称弥陀和尚。他生活俭苦,苦节真修。唐柳宗元《南岳弥陀和尚碑》称赞他:“公始居山西南岩下,人遗之食则食,不遗则食土泥,茹草木。其取衣类是。”承远的弟子法照,初居庐山,大历二年( 767)至南岳,师事承远十二年。大历末(779)奉诏入长安,代宗奉为国师。法照向代宗极力称赞他的师父承远是南岳的大长老,有异德。天子南向而礼之,度不可征,乃赐名其居日“般舟道场,用尊其位,俾为教魁。从而“般舟道场”和承远之声誉,远播域内。承远的净土宗,主张立般舟行,往生净土。所谓般舟行,意为常行道,七日或九十日不断的修持;谓至心念弥陀一声,能灭八十亿劫生死重罪,净念相继更妙,故俗称念佛宗。因该宗教义不深奥,也无烦琐经义,极易为普通信士所接受。以致“南极海裔,北至幽都”鹜趋南岳向承远求教。柳宗元《弥陀和尚碑》称承远在南岳,“人从而化者以万计”。后世尊承远为净土宗三祖。唐贞元年间( 785-805)德宗李适诏改般舟道场为“弥陀寺”。在短短二十六年间,先后三次得到帝皇的寺名诏赐,可见其法鼓之盛。

  承远弘法南岳凡六十年,苦节真修,老而弥笃,王公商贾布施所得,都用于法宇建设和施舍贫乏者。承远卒于贞元十八年(802)七月十九日,世寿九十一,为僧五十六年。他逝世后,时永州刺使柳宗元为作《南岳弥陀和尚碑》,并亲自书石。原碑藏弥陀寺,武宗排除佛教时,转藏相距三十华里远的南岳祝融峰上封寺,南宋时为潭州运帅曹彦约取去。与柳宗元齐名的衡州刺史吕温为作《南岳大师远公塔铭》。碑失铭存。

  日晤,即般舟和尚,承远的弟子。俗姓蒋,永州(今湖南零陵)人。年十三出家永州龙兴寺,又九年受具足戒,又十年主持戒坛。日晤初随南岳津大师修习律宗,深得奥要。后人庐山东林寺,执业于智恩大师,专习净土法门。他以为去凡即圣,必以三昧为之轨道,遂来南岳执勤于承远大师,弘扬净土。唐肃宗(756-762)诏天下名山置大德七人,常讲戒律。日晤被获首位。他于崇岭上辟林莽、凿岩峦,筑建精室,日“般舟台”,殿舍宏大,廊庑修直。与师父承远同居,专念佛三昧,人称“般舟和尚”。日晤主持法坛凡三十有七年,每岁度僧千人。贞元二十年(804)正月十七日卒于般舟台。寿五十九,僧岁四十六。唐·柳宗元作《南岳般舟和尚第二碑》。

  法照,承远的弟子。曾在五台山拜谒文殊,修行说法。慕净土宗慧远遗风,千里迢迢,历经一年,驻锡庐山,结西方道场。法照在念佛入定中,见佛座下有一老比丘。启问何人,佛告日,“此衡山承远也”。法照想到,既结胜缘,未现真影,遂投奔衡岳。一见承远,宛如定中之相,激动得大喜流泪,从而受学于承远。后居南岳之云峰寺,法鼓兴隆,从者甚众。法照撰有《净土五会念诵经规行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等,专心弘扬净土法门。唐大历中( 766-779)奉诏入长安,入禁中教官人五会念佛,代宗奉为国师,赐其南岳旧居为“般舟道场”。法照善诗文。他《寄钱郎中》诗有“五马不复贵,一僧谁奈何。药苗家自有,饭香乞时多”句,《送无著禅师归新罗》有“夜宿依云色,晨斋就水声”。两者都写僧徒们与大自然的融合,诗意清新。

  他曾居南岳云峰寺,法席繁兴,学者云集。后嗣在其寺山门刻联一首,联日:“古今一轮月,唐宋两国师。”

  南岳净土法门、由于日晤、法照相继弘传,使其代有传人,法脉传续至今。

  法忠,字牧庵,四明(今浙江省鄞县)姚氏子。年十九,试经得度,攻天台教旨,精勤参修,得悟三观之理。后随翠岩死心禅师,为禅宗黄龙下三世弟子。行脚名山大刹,参访名

  德,叩求禅法。至舒州龙门,曾因散步水磨下,见其上榜有四字“法轮常转”。遂顿然悟入,作偈呈佛眼清远禅师说:“转大法轮,目前包裹,更问如何?水推石磨。”后嗣法佛眼清远禅师。受其印可。后至江西,时黄龙死心禅师,望重一时,禅侣至者无所容。法忠往见死心,将暮,持白木剑入死心室,问:“闻老和尚不惧生死,是否?”死心拟答,法忠挥剑直前,死心引颈而笑,法忠掷剑作舞而出一后随侍死心。尔后到了庐山,于同安枯树中,避谷清坐,人皆称奇。宋宣和年间游衡湘,衡州给事官冯楫请主胜业寺。在冯楫请疏中有“佛眼磨头,悟法轮之常转。死心室内,容慧剑以相挥”。即指法忠禅师旧事。此时的胜业寺,由于宣和元年改为道观,佛像、法具荡然无存,殿宇岌岌可危,僧人离散,园地荒芜。经过冯楫的支持,法忠多年募化,躬营奋筑,胜业寺又得了恢复。据旧志载,法忠禅师是一个传奇式的僧人,他常骑一斑斓大虎,云游各地,劝化他人,募资乞食,遇者望尘而拜,虔诚归依,慷慨解囊。法忠将所得,又布惠贫苦老弱者,以结胜缘。从而声誉大振,僧侣云集,四方来朝,法鼓兴隆,成为鼎盛一时的佛寺。法忠,四众弟子以“伏虎和尚”称之。

  晓堂,法号明哲,俗姓杨,江西安城人。得法于天培和尚,自后戒律清严,智慧通达。康熙四十九年( 1713),毗陵吴守仔来衡山任县令,适南岳福严寺祖庭主持无人,遂竭诚敦请天培主福严寺。康熙五十三年( 1714)康熙帝玄烨年届六十有一,大湖南北诸宪台诣南岳,建“万寿国醮,颁赐御制佛说三藏十二部南岳祝圣寺。恭请天培任住持,天培虑祝圣寺旧无藏经之殿,请湖广总督司马额伦特、湖南巡抚王之枢,改行宫为祝圣寺,即承宣龙藏,祝延圣寿。

  后晓堂继天培主祝圣寺,从者数百人。人饭亦饭,人粥亦粥,人劳亦劳。生平不持钵,不拜趋侯门,囊无长物,稍有得,即与孤穷最下者共享。

  晓堂为天童法乳,素有高行,兼工于诗。自江西来衡,先后主福严、祝圣寺,足迹不轻涉城市,问道者锡常填户。虽厨无宿米,犹日与文人骚客相唱和。驻锡南岳二十年间,遍游七十二峰,历山巅、涉水涯,遇物必赋,遇客必吟。主祝圣寺时,曾收养一只鹅和一只猿,据传猿鹅随僧入定、听经。巡抚王之枢赠诗云:“猿知入定惊无物,鹅怪听经亦解人。”著有《晓堂禅师诗集》、《诗集二刻》留世。

  佛缘,字淡远,衡阳人。住持祝圣寺,为晓堂嗣法弟子。戒律精严,一时推重。中年后出关,遍参名山,大有所得。初,未甚读书,及研究经典,忽大通文义。雅尤工诗,刻有《禅余诗集》。雍正癸丑(1733年)进士,官至工部尚书、长沙人罗源汉(字方城)为之序。

  其序曰:佛无语言文字。学佛说佛,已非第一义。况 而抽之,为寒吟小咏,去道更远矣。虽然学圣人者,不惟其言圣道。实因言显鱼跃鸢飞,触处有得,盖善学圣者,无往非圣。善学佛者,亦无往非佛矣。淡远师修行僧,阐教南岳数十年,真法门种子。己未(康熙四年,公元1739)余过衡,借居僧寮,与结方外交,闲以诗酬唱。后余赴阙,师亦开关出走,宇内名山几礼遍,兹复谒寿佛,问南华,将近道也。余视学西粤,事竣,引书看剑;闲庭静迎风月,吾师打包访。可作三友,亦快遇也。就别,袖诗一卷质余。披阅其中,皆系宗门酬答。余于禅未窥芥子,焉识须弥。然即本知末,慧心人自必有道著语,不以诗看也一时乾隆庚午(1750)重九前一夕。

  祖泌,字芳泉,号耕云野史。湘阴郭氏子。随父徙长沙,与石峰寺邻。九岁出家为石峰僧源铠为弟子。旋受戒于祝圣寺主淡远师。坚心事佛,胁不沾席者期年。一日省悟,以偈投淡远师日:“春天月下一声蛙,搅动支那百万家。但得皇风成一片,分明父母是娘爷。”淡远由是器之。遂主祝圣法席,重新梵宇,官民争重之。

  祖泌善诗文,工书法,著有语录四卷,诗三卷,文一卷。乾隆三十六年( 1771),他的契友、衡山进士、集贤书院山长旷敏本为之作序其序日:阳明为有明一代大人物,而后之论者,或以其讲学而薄之,谓其近于禅也。嘻,学者未能望阳明百之一,而用此为讥议,谬也,妄也。予生平未尝事佛,而亦不许人辟佛,诚见夫佛氏之精专,实有吾儒所未逮者。思夫人以藐躬立于穷垠之间,必先有以洁其身,而欲洁其身,必先洗其心。吾心诚洗矣,则亦何儒佛分畍之斤斤也。南岳祝圣寺晓堂师驻锡演法,津梁后学,其嗣淡远师承之。先是,寺宇湫溢,淡远师法力,为一时当事者所倾倒,乃得恢宇廊庑,费几数千金。晓公为开辟师,而淡远之功,不在晓公下。往淡师刻语录,予同年罗公方城为之序。乃者,予忝集贤山长,淡师之徒芳泉师,闻法寺中,师精研韵事,工书法,凡当事过寺者,与师相酬唱,咸重师。近与予往来日密,相得也。间尝茗碗闲谭,指席间而相勗日:予与师为方外交,而各踞一席,要皆必有实,不愧此席者。师其可自信,而予未之能信也。师乃出其语录嘱予叙。予观师茹茶饮水,甘淡不足言,而语言动履,蔼乎有儒者风概,固无一毫尘俗气,亦不落外氏机锋,时而吟啸风月,随处指点,殆所谓月印万川,处处皆圆者。读师语录者,当于语言文字外求之。师与方城公亦相善,并以质之,应不谬予言也。

  长松( 1746-1814),芳泉之嗣法弟子。俗姓李,长沙人。父光朝,母张氏,夜梦一老僧借宿其家,越三日,长松生。是时为乾隆十一年( 1746)七月。弱冠多疾,父母因梦,遂送省城竹林寺拜晓庵和尚为师,祝发年甫二十。在洪恩寺契先禅师座下秉戒。后至南岳祝圣寺芳泉禅师印法。奉芳泉师命,历游江淮吴越诸名山,访善增识,以图了悟圆宗。归来后,经禅之暇,精研书画,究研医学,治病济人,不论远近,徒步往返。所得布施,用于修庵朝佛。嘉定十一年( 1806)捐资和倡修南岳古镇街道,铲除杂乱,铺以花岗石板,经八个月施工,履道平坦。长松这一善举,深得邑人称颂。嘉庆十四年( 1809)秋,长松被公推为祝圣寺住持,锡振祝圣,握佛祖钳锤,大剔宗灯,重开真印,流通正法,挽转颓纲,诚为当时一位佛行佛学均深的禅师。嘉庆十八年(1814)三月二十日无疾逝世。南岳旷太史六柱为撰塔铭,他的方外诗友衡山县令吴兴潘熀撰写碑铭。

  默庵( 1838-1902),字真源,号杲仁。俗姓刘,衡阳人。默庵聪颖机敏,读书一目数行,十五岁即有文名,十七岁肄业于雁峰寺私塾,成绩优异。他在替雁峰寺僧人抄写《金刚经》时,忽萌出家之念。清咸丰七年(1857),时年十九岁,他拒婚离家,潜住衡山南岳南峰寺礼佛,拜普照和尚为师,取名杲仁。咸丰八年( 1858)受戒于南岳福严寺翠庭上人。后闻祝圣寺量禅和尚法席很盛,就前往接受心印,为禅宗临济四十代法嗣。丰咸九年( 1859)往郴州从法云和尚学习教义,兼习儒书,从此释儒义理融汇贯通。三年后回归南岳祝圣寺。默庵习苦行,爱劳动,与淡云和尚辟南岳烟霞峰下己公岩为静修住地。“己公岩为唐诗僧齐己闭关的地方,而名“己公岩”。岩为一花岗岩石洞,前临山溪,后为壁立的烟霞峰麓,环境绝险。他两人住在洞里,以石板为床,洞外置一戈一罐,自炊自食。俩人日出而作,日入而息,在云雾缭绕的山土皂 里,凿石造田,寓修于劳动中。深秋开始,每天砍柴一担,挑往南岳集市出卖籴米;夜问二人则修习禅关,互相策进,数年坚持不懈。造田土二十余亩,造林近100万株。同治元年( 1862),默庵历游五台、九华、金、焦等名蓝巨刹,寻求知识,锻炼身心。返回南岳后,住福严寺殚精研习三藏,并为僧众讲授《唯识论》。几易寒暑,默庵闭关衡阳大罗汉、龙泉二寺内。光绪二年( 1876)秋起,在南岳祝圣寺密修空观。从此,智慧大增,不仅精通佛典,在音韵、医药等方面均有较深造诣。后应湖北汉阳归元、宁波七塔寺等处邀请,前去讲授天台宗经论。清代史学家李元度,与之一见,大为敬服。南岳大善寺,寺宇颓废,尚存寮房和园地被人占据,僧众散居茅棚。默庵以重兴为己任,十方劝募,历尽沧桑,苦心经营,使寺宇得到重建,全寺有四殿、寮房、配殿共60余间。并恢复丛林制度,成为南岳一处重要道场。默庵先后主持过南岳祝圣寺、大善寺、衡阳大罗汉寺,都有建树。他谈经说律,坐无虚席。他为人,外严毅而内宽和,生平以利人弘法为心,为南岳缁索敬仰的一位高僧,俗家尊称为“默老”。弟子佛乘、道阶、常西,均深受教益。默庵著述颇丰,主要有《教观纲宗释》、《楞严易知录》、《续人天宝鉴》,《阅藏日记》、《唯识劝学篇》、《法华便蒙解》、《金刚经刊定记会本》、《近僧记略》等书。晚年居大善寺,专修净土。光绪二十八年(1902)十二月十三日,忽将寺内事务交徒众分别管理,将藏书、衣服等分赠门下弟子,无疾而逝。世寿六十四,僧腊四十五。维持(1858-1902),字智螬,俗姓戴,衡山人。生于清咸丰八年(1858)。其父母早丧,家庭贫困,少年辍学学艺,常叹浮生若梦,遂萌出家之念。清光绪六年(1880),年22岁,投南岳祝圣寺颛西和尚出家,是年冬,受戒于湖北归元寺,次年回归南岳祝圣寺。尔后随侍师祖默庵法师至江西庐山,听讲《弥陀经疏钞》,维持日依座下,深有心得,励志修持净土。光绪八年( 1882)返湘,驻锡衡阳岐山仁瑞寺,兼修禅宗、净土。维持日操各种苦役,夜深人静,仍伴灯苦读,困倦卧地,醒来诵经如故。人多称誉。光绪十年(1884)默庵住持衡阳大罗汉寺,后弘法南岳祝圣寺,维持均随侍左右。光绪十八年(1892),维持始去湖北归元寺弘法,在湖北潜修,弘法近五年。光绪二十四年(1897),默庵已年近六十,而平生所有著作,如《楞严易知录》、《教观纲宗释》、《续人天宝鉴》等尚未完稿,维持所收徒孙空也,年仅12岁,亦难躬亲教授,书召维持回归南岳,担承缮注和教育空也。默庵的著述,流传中外,都不乏维持之力。光绪二十九年至三十年( 1903-1904)在祝圣寺为诸学者讲授《禅林宝训》、《列祖警训》深为学者感叹。

  淡云,(18 44—1913),字慧日,俗姓谢。湖南衡阳人。近代僧,曹洞宗四十一世弟子。生于清道光二十四年(1844)五月五日。咸丰十年( 1860)偶游衡阳大罗汉寺,见佛像庄严,僧仪雍肃,萌发出家念头。同治二年( 1863)出家南岳,受戒于南岳祝圣寺妙观禅师。不久,与天台宗耆宿默庵法师隐居南岳烟霞峰麓已公岩,苦行梵修,凿石造田二十馀亩。后与默庵出山参游,于龙泉寺协助恆志和尚弘扬佛法,并中兴岐山仁瑞寺,募刊《御选语录》,以矫禅门流弊。光绪元年(1875)安禅于祝圣寺,精研三藏,嗣法门人以淡云梵行高尚,启请主理寺事。祝圣寺为南岳古刹,年久失修,渐趋圮废。淡云任劳任怨,募化筹资,躬营奋筑,重修殿宇,扩建寮房,增置田产,整肃积弊,御藏丛林再度兴盛起来。光绪十二年( 1886),淡云开期传戒,四众闻法,近200人皈依。后掩关寺中藏经阁,专修念佛三昧。衡山清凉寺,为南岳佛教五大丛林之一,唐时为十方道场。自道光、咸丰以来,寥落已极。光绪八年( 1882)十方公请淡云兼住持。淡云主寺后,上下融和,法鼓再振。衡阳彭玉麟曾赠“春满菩提”匾额。之后,淡云、默庵居南岳大善寺静修。南岳南台寺,为唐代石头希迁大师道场。后世尊石头希迁和马祖道一为慧能派衍下的两大巨人,泽及天下,度人无数。寺宇几经兴废,清乾隆中(1736-1795)寺宇彻底废圮,迁公塔亦淹没于荒烟林莽中。淡云曾发心修复南台寺和希迁祖塔,但南台寺片瓦无存,希迁祖塔不知处所,彼兴悲叹。光绪十六年( 1890),四川信士巡抚马福臣游南岳,从福严寺回到大善寺,告诉淡云、默庵,说他从福严寺归途中,遥见一石塔,走近细看,但见残石斑剥,疑为古高僧墓塔,愿出资修复。于是淡云及其徒妙见荷锄前往,在墓塔下挖出一方石碑,碑上刻有“见相宝塔”四字,字迹遒劲清晰。淡云确认为希迁祖塔,“见相宝塔”四字为唐国子博士刘轲所书。于是师徒同日发愿,重兴南台古寺和希迁祖塔。淡云师徒经过十四年募化、集资18000余贯。工程于光绪二十六年(1900),淡云师徒披月锄云,栖风宿雨,五易星霜,新宇落成,规模宏丽,法鼓声腾,名山为之一振。至今仍保持原貌。希迁墓塔亦得以重建。淡云被恭请为南台寺住持,曹洞宗风禅旨,再振于南岳。光绪二十二年(1896),淡云为了瞻养老弱病残僧人,将经过三十年积累的48担稻谷,成立祝圣寺“衣单公”,并亲写“衣单公缘起”刻碑于祝圣寺,以垂永久。开辟地藏殿于寺后,永为念佛堂,以续莲宗三祖承远道场的念佛法门。光绪三十二年(1906)夏,衡山清凉寺突遭特大洪水冲毁,仅存大殿、药师殿,寺僧恭请淡云出任住持,主持重建、恢复工作。淡云慨然以重修为己任,历经五年,募化十方,恢复了原貌。接着,四众弟子恭请弘戒,他以功成身退而辞,仍回南岳祝圣寺静修,并将多年积蓄和所有布施,分给祝圣寺、大善寺、南台寺、清凉寺,以充寺院经费。此时,南岳饥荒严重,饥民以树叶、粉泥充饥,地方各界组成“义米公”,募集粮食,以解饥民之危。淡云慨解义囊,独捐稻谷260担给义米公,以赈济灾民。他的济世救人的善举,深得僧俗的崇敬,邑人旷超一、旷先启等为记其事,以书刻石。淡云和尚历主祝圣寺、南台寺、大善寺、清凉寺四大丛林,为祝圣寺的振兴,南台、大善、清凉三寺的重建,为南岳佛教事的发展、传续,做出了卓越的贡献。他的济世救人的崇高品德,堪称丛林风范。时有“佛门迦叶”之称誉。淡云善诗文,今《南岳方外诗选》尚收其《随意草》诗九首。民国元年( 1912)正月二十二日逝世。世寿七十,僧腊五十,葬于南台寺后。嗣法门人及四众弟子共千余人。

  妙见(1856-1906),字普闻。淡云和尚弟子。原籍安徽安庆。幼遭兵燹,流落湖湘,为衡阳船户周氏收养,遂俗姓周。妙见臂力过人,声如洪钟,秉性诚毅,寡言罕笑。二十岁时来南岳进香,游祝圣寺,遇淡云和尚,请求剃度出家。淡云以他“一字不识,何以为僧”,劝他回去。妙见却说:“目不识字,心却皈佛。”淡云见其恳诚,取名妙见收为徒弟,在寺中舂米、砍柴。稍有馀暇,妙见就请寺僧教他识字授经,他悟性很强,勤奋好学,彻夜不眠,毫无倦容,不长时间,法华等经典,竟能背诵。后淡云静修大善寺,妙见来往祝圣、大善两寺间,从淡云究习经典,很受淡云器重。南岳南台寺,为唐时石头希迁禅师道场,至清初,已完全颓废荒芜,希迁墓塔也湮没无闻。默庵、淡云和尚寻觅多年而未获。光绪十年(1890),有四川信士、巡抚马福臣朝参南岳,礼三生塔。马福臣来到大善寺,向淡云、默庵谈及归途中,遥见一石塔,可能是一古僧墓塔,愿出资修复。次日,妙见荷锄与淡云前往,果然在塔墓乱石堆中挖得石碑一方,上刻“见相宝塔”四字,遂确认为希迁祖塔。于是,淡云师徒誓愿,重修南台,修复祖塔,重振曹洞宗风。之后,妙见受其师淡云之命,跋涉长沙,锡理长沙武庙,化缘募资。他驻锡武庙后,掘井庙中,用砂罐煮粥而食,昼夜念诵法华经,教化他人,坚持十年而不懈。官绅士庶,感其精诚,布施敬祈。从此,经忏日盛,护法渐多,所有收入,除修葺武庙外,积存修复南台寺之用。光绪二十年(1894)回归南岳祝圣寺,潜研经典,策划南台修复方案。光绪二十四年(1898)被恭请为祝圣寺住持。他对寺宇进行了一次大的修缮,丕新佛像,爰置斋田,僧衲云集,住寺僧人近二百人,气象为之一新。光绪二十五年( 1899),他搭茅棚于南台寺旧址,披荆斩棘,规划营构。此时,恰有一衡山石工来茅棚,求披剃出家,妙见和尚恫他:“你能住这茅棚么?”石工欣然应诺。于是便收为徒弟名青山。从而师徒披月锄云,栖云宿雨,凿坚石以为柱,伐巨木以为梁。从光绪二十五年(1899)冬动工施建,历经五年,次第完成,荒芜250多年的希迁道场得到中兴。后继淡云继席南台寺住持,宗风大振。寺宇至今还保持了原来规置。

  妙见平日破衲遮身,清苦节俭,数十年如一日,微有积蓄,不滥用一钱,有借贷者,均慷慨解囊,不计偿还。他尊敬师长,乐群同参,所有法传剃徒及皈依弟子,一体相亲,无所偏爱。奉周氏养父于长沙武庙,生养死葬,一如亲父。他的行业,深受南岳僧俗尊崇。妙见于光绪三十二年九月圆寂,世寿五十。

  道阶( 1870-1934),清末至民国年间僧人,名常践,字晓钟,自号八不头陀。天台宗弟子。俗姓许,湖南衡山人。二十岁出家,拜衡州(今衡阳市)智胜寺真际为师,从未阳碧崖受具足戒,又随寄禅参悟。光绪十六年(1890)游访江、浙名山大刹,驻锡浙东四大丛林之一的宁波七塔寺,随盛弘禅宗临济宗禅风的慈运法师,潜研禅学,深得奥要。慈运法师有众多弟子,有48位法嗣遍及全国,其中就有圆瑛、道阶等。光绪十九年(1893)回南岳,随默庵读《大藏经》,因而对天台、华严、法相、禅宗、净土、律宗诸宗教义、学说,靡所不通。道阶出家时,曾发“四个十年愿”。即“十年读经,十年治事,十年註经、十年念佛”。“四个十年愿”基本上铸就了他一生的道路,成为一代佛学大师。他先后任过以寄禅为首的上海“中华佛教学会”机关部理事长,1925年日本东亚佛教大会副会长,一生主持寺院八处,传戒十一次,讲经十四座。各大寺戒期任教授师二十馀次,创建佛教教育机构十处。

  道阶曾于清光绪二十五年( 1899)回南岳上封寺为戒坛讲授师。民国四年(1915)秋,又由苏沪一带回南岳祝圣寺任住持,这期间,僧衲云集,盛况空前。民国五年驻锡北京法源寺。这一年的八月曾为孙中山先生作过导游和讲解佛经而得到孙中山先生的高度赞扬而名闻遐迩。民国五年(1916)八月二十五日,孙中山与胡汉民等人乘“建康”号军舰,往舟山群岛视察,顺道登上了普陀山,看到了可遇不可求的“海市蜃楼”,并写下《游普陀山志奇》以记其胜。全文中几处提到道阶。“……逢北京法源寺沙门道阶,引至普济寺小住,由寺主了余唤肩舆出行,一路灵岩怪石,疏林平沙,若络绎迎送于道者。……了余、道阶,精宜佛理,与之谈,令人悠然意远矣!”民国五年八月二十五日。孙文志。

  民国十七年( 1928)出国重游印度,南洋各地。民国二十三年( 1934)逝世于南洋怡宝三宝洞。

  道阶曾负责主编《新续高僧传》共十六卷。是宋代僧赞宁《宋高僧传》后的续作。为中国佛教的研究作了重要贡献。

  道阶是一位善播桃李的高僧,嗣法弟子众多,遍及海内外,其中如1980年逝世的中国佛学院院长法尊法师( 1902-1980)是其高足弟子之一。他在上海期间,曾连任中国佛教会七届会长,中国佛教界领袖人物的圆瑛法师,曾从道阶等法师听经研教。圆瑛既是他的学生,又是他的挚友。

  空也(1885-1946),字却悟,现代僧。湖南衡东县人。七岁时,祖父去世,其父母请南岳僧人维持在家做道场,他就能随僧人念《华严经·入法界品》。众僧惊其异慧,心有宿根。劝其父母送他到佛寺出家。光绪二十一年( 1895),空也十岁,其父送他到衡山大悲庵,礼维持之徒若谷为师,为禅宗临济四十四代弟子。维持的师祖大悲庵殊老和尚,则每日教空也读经习字。光绪二十二年(1896)空也十一岁,受具足戒于祝圣寺觉梦禅师。高祖默庵怜其年幼,亲自教授,以其聪慧加勤奋,文化与佛学与日俱进。并嘱咐维持回来细心培育。维持始不知空也为何人,当空也以实相告后,维持喜不自胜,于是每日授教佛经与外典。空也好学强记,2690个字的《楞严咒》,一日即能背诵。随后又从祖师默庵潜心研究天台宗教义,由禅宗转学天台,大有领悟。1911年辛亥革命胜利后,祝圣寺创办天台宗学校,空也被推任主讲。后弘法长沙、武汉、北京。1924年任北京弘慈学院主讲,继而任北京法源寺住持。1928年,空也、道阶创办中华佛学院,空也任副院长。后回到南岳,精研天台宗经论,支持灵涛法师完善南岳佛学研究所,筹划南岳佛学院的组建。马日事变后,由唐生智支持的两湖佛化讲习所在长沙筹办,衡山县长陈漱源奉命要空也、灵涛,素禅等人去参加筹办工作。空也闻讯,远走北京。灵涛借机潜居,素禅坚持不去,致遭杀身之祸。

  空也是一位深受缁素拥戴的佛行佛学高深的高僧,是一位爱国爱教,堪称楷模的高僧。民国二十一年三月,空也愤激日寇侵犯淞沪,专文函请中国佛教会通令全国各省市佛教会,动员全国僧侣共赴国难,抵御外侮。民国二十二年( 1933)空也回湖南,在长沙、湘潭、衡山、衡阳等地大寺院弘传天台经论。民国二十七年( 1938),空也任衡阳罗汉寺住持,寺院被辟为“战时第六医院”,伤兵云集,缺药少食,惨不忍睹。空也以爱国主义精神和以慈悲为怀,动员僧众让出禅堂、斋堂和大部分寮房作伤员住所,并大力提供应用设备和生活物资,使大部分伤员得到了及时治疗。1938年底回到南岳祝圣寺并出任住持。他在艰难岁月里,一方面开堂说法,启蒙后学,培育僧才;

  另一方面丕新佛像,增添禅室,祝圣丛林宗风再盛。1939年春,江西南昌失守,日寇向中“国南方的军事要塞长沙逼进,局势更加动荡不安,连南岳山上寺观里的和尚、道士也无心泰佛、学道,更不愿意做亡国奴。1939年夏,南岳佛道教界,在中国共产党抗日民族统一战线的影响下,发起成立南岳佛道救难协会,空也被选为副会长,积极支持、领导南岳的僧道抗日救亡活动。南岳广大僧众发扬的“我不入地狱,谁入地狱?”的伟大献身精神,为佛教史写下了光辉的一页。1940年3月,南岳佛教界举办“南岳佛学研究社”空也任社长,致力培育僧才。1942年7月,中国佛教会湖南分会第一届代表大会,空也被选为理事。1943年7月,南岳忠烈祠建成,空也受湖南省政府聘请监管忠烈祠。随着战事的发展,空也策划徒众将文物、礼器移藏深山小寺。1944年6月,南岳沦陷,空也闭门不出,谢绝外缘。日军宣抚班特务、以“和尚”身份出现的野田兴顺,往来长沙、湘潭、南岳各寺庙之间,进行特务活动,支持大善寺汇三和尚在沦陷期间举办大规模的开期传戒活动,用以麻痹广大僧徒的爱国意志。野田兴顺多次威胁空也参与这些活动,空也称病不起,拒不见面,并指责汇三和尚寡廉鲜耻,出卖民族,出卖灵魂,背叛教义。空也的行为为缁俗所景仰。1945年秋,日本帝国主义无条件投降,空也欢欣鼓舞,仿杜甫秋兴八首格律,写诗八首,自己掏钱印发,欢庆祖国山河光复。1946年空电过早地病逝于祝圣寺。南岳人们,南岳佛教界发起公祭,以激扬忠贞。时衡山县长熊希颜亲临主祭,湖南省参议会议长赵恒 ,驻南岳各大、中学校长、学者、士绅张农、何炳麟、康和声等192人陪祭,南岳各界近千人参加了公

  祭。时挽联有:“拒见宣抚敌酋,万丈风云皆变色;保存忠烈文献,九原将士尽衔恩。”充分表达了人们对其民族气节的赞扬。空电善诗,有《空也六十自定稿》,可惜未出版而遗失。今《南岳方外诗选》存其诗十首。空也的书法也很好,尤其是隶书,学张猛龙。属北派字体。生平著有《楞严经义》、《金刚经密义解注》、《盂兰盆经释》等书。受学受法弟子有一千馀人。

  灵涛( 1884-1951),号忻车,俗姓邓,湖南湘乡人。近代僧,习天台宗兼修唯识、禅宗。灵涛佛学佛行高深,毕生致力于佛教教育事业,深受缁素拥戴的一位大德高僧。灵涛一九O九年出家,出家前倾心道教,欲求长生之术。后遇一僧人给他讲:“无生法忍”的道理,深受启发,遂改初衷,立志学佛。拜南岳祝圣痔天然和尚为师。天然是南岳天台宗默庵法师的弟子,儒释理义皆精,在天然的悉心教育下,灵涛大有长进。后随师祖默庵多年,专习天台宗义,为默庵所器重。受戒后,又参学禅宗,先后亲近当时禅宗大师尊美、寄云、寄禅修习禅定。之后,远游东南亚各国。归国后人宁波天童寺,参礼八指头陀,以善书法诗歌颇得头陀的器重。一天,在天童寺遇长沙人翰林肖云爵,交谈中,肖问灵涛:“什么是白业、黑业?”灵涛深愧无对,以此决心研究教理。回归南岳祝圣寺后,潜心研读三藏,步不出寺,经三年豁然通晓。他想到通晓佛理,独会不如众会。旋于1924年与福严寺方丈证果,上封寺方丈素禅,创办南岳僧伽学校,辟金鸡林塔院为校址,培育僧才,集学僧50余人,日夜讲授,惠风远播。后因遭旧势力反对和断绝办学费用而停办。然灵涛之毅力超群,1929年秋,经与善因法师之苦心筹划,商得祝圣寺开明长老的支持和南岳山各丛寮的赞助,将金鸡林学校迁入祝圣寺,并改名为南岳佛学讲习所。自此之后,灵涛坚持不懈,讲授《唯识论》、《大乘论>等经典二十余年,他育才之举,蜚声域内外。他培养、造就了一大批佛学人才,其中有成为近代高僧的明真、灵根、曼慈等法师。学校、讲习所的创办,为南岳僧伽教育史上写下了新的一页,受到各方的赞誉。他是一位佛学高深而又从不知足的人,他对教理的钻研,几十年如一日,持之以恒。当他听人讲《唯识经论注疏》词句晦涩。名相繁复,不易研习后,就积时近十年,顽强探索钻研,终于精通其义,深入浅出地进行讲解。他在授课之余,著有《因明入正理论随录》、《摄大乘论随录》等书。1936年夏,灵涛的好友唐大圆来南岳祝圣寺讲学,大圆看到了灵涛的《摄大乘论随录》,非常饮佩灵涛佛学根深,是一个“行解并重”的法师,并为该书作序。

  灵涛法师还是一位深受缁俗尊崇的爱国爱教的僧人。大革命高潮中,南岳上封寺方丈素禅,矢志革新佛教,侣办“农禅”“工禅”,支持工农革命运动,灵涛从中策划和支持,感情深笃。大革命失败后,衡山县长陈漱源,将素禅杀害,灵涛闻风出走,得免于难.民国二十年(1931)国民党为了强化其反共活动,省清乡司令部将各原有之挨户团、守望队,一律改编为“铲共义勇队”,强征壮丁以扩充铲共义勇队。南岳佛寺道观中,青年僧人、道人也在被应征之列。灵涛激于义愤,发表文章反对,组织青年僧人转潜外地。直到国民党政府取消征集僧道青年时才停止斗争。

  1939年夏,灵涛积极支持和参加爱国抗日团体“南岳佛道救难协会”,并担任书记长,从事抗日救亡活动。

  灵涛为人耿介,从不趋炎附势,一些显宦权贵,都自命为佛门弟子,时来南岳祝圣寺,察看佛学讲习所,他从不趋承迎奉,而是冷面相视.有的愿意出钱整修山门、天王殿,声言只要灵涛出主祝圣寺,灵涛付之冷笑,置之不理。他曾告诫自己的学生,佛门弟子是要尊重自己的人格,有的人脸上光彩,心里墨黑,理他干什么?

  1949年底,灵涛率先倡导生产自养,择居桂阳香泉庵,带领学僧数十人,半修半耕,在修耕之余写完《金刚经随录》一书,还写了一些诗。有诗云:“有门不闭平而乐,与世无争梦亦清。一转心经无挂碍,人间净土慰平生。”正是他在桂阳期间的自我写照。1951年7月手香泉庵逝世,享年67岁。灵骨归安南岳上封寺普同塔。1991年,其门人灵根法师,仰报师恩,献资建塔于祝圣寺后山麓。

  曼慈(1908-1987),原法号梵舟,俗姓周,名邑,字大航。湖南湘潭人。幼孤苦,十三岁时,山出家的堂伯父德智和尚收养,教以佛经和操持杂役,后荐送到南岳祝圣寺出家,次年于祝圣寺受戒,法号梵舟。从此,曼慈开始了一生的宗教生涯。1920年,灵涛、善因法师于祝圣寺开办南岳佛学讲习所,曼慈入所就读。1927年3月,赴长沙参学,参加大革命运动,曾任工人纠察队长。1930年,以优异成绩考入北平弘慈佛学院。他在四年学习中,系统研究佛教理论与历史,特别是印度佛教史。毕业后,遍游上海、杭州、宁波等地大寺院,叩求知识。1934年冬回归南岳祝圣寺,授课于佛学讲习所,悉心讲授印度佛教史。先后担任南岳佛教五大丛林创办的“僧立觉民高级小学”管训员、教务员、校长等职。1938年,学校屡遭日寇飞机轰炸,在曼慈的主持下,曾五次辗转搬迁,最后定址南岳紫云峰下紫云洞。曼慈是一位热心教育,善播桃李的僧人。由于他治校严谨,延聘俗戒教师,经常查堂听课,大力接济贫困学生,以致成绩斐然,各方赞誉,俗家称呼他“曼校长”、“周老师”。抗日战争期间,南岳佛家广大弟子,在中国共产党抗日民族统一战线政策鼓舞下,积极投入救亡图存的斗争活动,1939年5月7日,广大僧、道众成立“南岳佛道救难协会”,曼慈出任后勤股长,往来各大寺院、宫观和社会各界,筹措所需费用和物资。1942年,被公推为衡山县佛教会常务理事、理事长,改法号为曼慈。同年7月,在中国佛教会湖南分会第一届代表大会上被选为理事。1944年6月,南岳陷于敌手,曼慈率领部分僧众避居衡山白云峰白云寺。这里地处偏僻.山高林密,抗日军队和来自各地落荒避难者,往往来此驻扎和求助避难。曼慈率领僧众,发扬以“慈悲为怀”的精神,慷慨安排食宿,提供短途需要的粮食和费用,直至少量衣服,并派僧人护送落难者转移,曼慈这些慈悲善举,受到抗日军队和邑人的称赞。

  解放战争时期,他驻锡白云寺,孜孜不倦地研究佛学,团结僧众,坚守寺院,组织农副业生产劳动,迎接解放。1951年4月,受南岳区人民政府之请,定居南岳祝圣寺,协助政府管理南岳佛教事务。1953年3月,曼慈被选为衡山县人民代表,这是他开始以僧人身份参政议政,管理国家大事。同年春,曼慈和道家共同创办佛道二教合作的互助组简称南宗互助组。1955年7月,中国佛教协会第一届二次理事会议在北京召开,曼慈被选为中国佛教协会理事。1956年,曼慈将互助组扩火,成立佛道农业生产合作社,他率领憎众开垦荒地,培植茶、果,种植蔬菜,开办招待所、素餐馆,基本上摆脱依赖地租收入的生活,并积极修缮寺院,组织敬老院,安抚老弱病残僧人。

  1956年,南岳佛教协会成立,曼慈被选任会长。4月被选为中国人民政治协商会议湖南省委员会委员。8月,随以班禅额尔德尼·却吉坚赞为团长的中国佛教代表团出访印度、斯里兰卡等国。出国前受到全国人大常委会朱德委员长,国务院周恩来总理的接见和嘱咐。1957年3月,出席中国佛教协会第二届一次理事扩大会,当选为理事。1959年9月;赴京参加国庆十周年庆典登天安门城楼观礼,受到毛泽东主席接见。1960年,参加以明真法师为首的《湖南志·宗教》的编写工作,卓有成效,后因故而停止。1961年中共中南局书记陶铸来南岳,在视察南岳寺观文物保护和广泛接洽僧道众后,指示“僧尼要以宗教生活为主,对经典、历史有所研究,保护好寺庙文物,支持南岳名山的建设”、“供粮关系要改变,由国家安排,僧尼可以搞些农副业性质的生产活动”。曼慈率先拥护陶铸书记的指示,将佛道农业生产大队的土地交给人民公社,组织僧尼从事寺院园林建设,修缮寺宇,气象一新。

  1961年12月,当选湖南省人大代表。1963年秋,曼慈率领中青年僧尼,在几乎云雾终年的毗卢洞垦荒凿石,创辟茶园40余亩,经过苦心经营,高寒山区种茶获得成功,茶叶被誉为上乘。

  1966年“文化大革命”开始,曼慈就遭到了无休止的批斗、拘禁、毒打,致使左眼失明,大脑严重震荡。1966年11月,被强迫还俗,下放到衡山松柏公社安家劳动,艰幸度过了十年岁月,这一切,曼慈均以泰然处之,他结交了众多的农民朋友,积极地参加宣传活动和公益事业的活动,群众非常敬佩他,关心他。

  1977年11月,他又一次被选为衡山县出席湖南省第五届人民代表大会代表。1979年,党的宗教政策进一步落实。4月,曼慈回归南岳。随后再度出家,补受戒法,过女口法如律的僧人生活。1981年南岳佛教协会恢复,曼慈被推选为会长,主持南岳佛教事务,并担任中佛协会理事。在此期间,还担过湖南省人民代表,中国人民政治协商委员会衡山县委员会副主席等职务。他积极协助人民政府贯彻落实宗教政策,主持南岳佛教事务,领导和参与祝圣寺、南台寺、福严寺、藏经殿、上封寺等寺院的修缮和重建工作;召回僧尼,恢复宗教生活,他十分重视新的一代僧才的培养,积极开办佛学讲习班,推荐青年僧人去中国佛学院和南京佛学分院学习。他这些善举,得到了广大僧众的拥护。1984年12月,全国政协副主席杨静仁在南岳视察期间,专程看访曼慈、惟正法师,非常称佩曼慈的工作是“老骥伏枥”,并希望他保重身体,做一位高龄大德。他还为接待当地外地宗教、文化、旅游以及撰写史志等各界人士的访问考察,提供了多方的资料,为南岳文化建设和旅游事业作出许多贡曼慈法师一生是爱国爱教的一生,他很懂得艰难困苦,他克勤克俭,自甘清贫淡泊。身兼数职,却一直以普通僧人面貌出现,平易近人,和霭可亲的美德,深受各界人士的尊敬。

  明真(1902-1989)。在中国当代佛教史上,明真法师是一位行解相应僧俗共仰的佛教大师。他一生的主要活动在湖北、湖南、北京三地,他生前担任过中国佛教协会副会长等职,其名声影响于国内外。在湖南被誉为民国以来四大高僧之一。与道阶、空也、灵涛三人齐名。

  明真,名真慈,俗名赵哲。禅宗曹洞宗僧人。湖北省荆门县人,生于清光绪二十八年(1902)农历十月十一日。少年就读私塾时,因校舍破旧,地面潮湿而染病损足致残。出家前,一度任荆田县田赋处小职员。他极不满意那种尔虞我诈,互相倾轧的生活,毅然弃职出走。1922年,明真21岁,独自来到武昌莲溪寺,拜园安和尚、出家,受了沙弥戒。取法名明真,号真慈。园安和尚,虽然常常挂单于莲溪寺,但却出家于湖南耒阳紫霞寺,隶属禅宗曹洞一脉。1924年夏,明真离鄂至南岳,又于南台寺越尘法师座下受具足戒。从此,他远离故土,与家庭断绝一切联系,把南岳变成了他的第二故乡。南岳衡山,为我国五岳名山之一,素有“僧海”之称,历史上高僧辈出,寺院如林,祝圣、南台、福严、上封、大善等五所较大寺院,称为南岳佛教五大丛林。自南北朝慧思大师来南岳弘法以后,自古迄今一直是湖南佛教的活动中心,也是中国佛教圣地之一。明真来到南岳后,深深地爱上了这个地方,乃定居于此。1926年,明真肄业于证果、灵涛、素禅主办的僧伽学校,开始学习佛理。由于勤奋好学,思维敏捷,苦练写作,在学僧中成绩优异,为灵涛所器重,后一直从师灵涛,潜心研习法相唯识。山于《成唯识论》中有“若执唯识为实有的,亦是法执”等语,他又开始研究三论,并与当时被尊为三论权威学者的印顺法师(后居台湾)互相通信切磋。他为深究佛教教理,利用上殿之余,在寺后山岩中挖了一个洞,每天端着一盏油灯,不分昼夜地读书,闭关三年。终于使他有渊博的知识。

  1926年,北伐战争节节胜利,衡山工农群众运动风起云涌。上封寺住持素禅法师积极支持工农革命群众运动,并倡导佛教寺院僧尼兴办农场,创办工厂,改革佛教,顺应社会潮流。大革命失败后,素禅法师不顾个人安危,设法营救共产党人和革命群众,置身云外的素禅法师也不能幸免,被捕枪杀。素禅法师之壮烈牺牲,明真感到无限的悲痛和深切的怀念。他非常敬仰他的师长,他亲听其教,亲见其行,他的一生政治思想是在这个时候逐渐形成的。1929年,衡山僧伽学校,几经曲折求助,改为南岳佛学讲习所迁往祝圣寺开讲,明真被聘为语文教师,这是明真从事佛学教育事业之始。人们开始称他明真法师。他数十年的呕心沥血,播种桃李,为佛教事业的绵延、发展作出卓越贡献。他总希望自己的学生早日成才,肩负起弘扬佛法的重任。他在佛学讲习所,既当老师,又当学生,授课之余,听灵涛法师讲《成唯识论》等佛经典籍,潜心研究。1937年芦沟桥事变前,他以饱满热情,撰写了不少有关佛教改革和时局方面的文章、散文、小说,投寄《人海灯》、《正信》、《海潮音》等杂志社,笔名有岂予、梦蝶、望云、半僧等。文章议沦风发,感情奔放,吸引众多僧俗读者。当时,著名高僧印顺、大醒等,都与他有书信来往,共研佛学。1939年夏,巨赞法师等应上封寺住持宝生之聘,来南岳华严研究社授课。巨赞是一位爱国爱教,誉播域内外的高僧。明真、巨赞两人一见如故,经常在一起切磋学术见解,研究救亡图存等问题,遂成莫逆之交。明真深受巨赞法师之影响,感到国家兴亡,匹夫有责,当外敌入侵祖国之时,出家人也应该挺身而出,投入反侵略斗争。同年5月7日,南岳佛道教界,在深入酝酿发动的基础上,-祝圣寺成立“南岳佛道救难协会”。时任中国共产党军事代表团团长、南岳游击干部训练班副教育长的叶剑英,应邀到会作了演讲,号召僧道徒们跳进抗日烈火中去烧炼。周恩来给巨赞和尚题词:“上马杀贼、下马学佛。”明真亲聆教诲,爱国思想益坚。其时部分僧徒对“学佛”与“杀贼”联系在一起,认为不符教义,感到不好理解。明真在僧众中,青年僧道训练班中,耐心地进行解释,他先后说过:“阿罗汉的第一个汉译意就是‘杀贼’,不杀除烦恼之贼,就成不了阿罗汉。可见,在原始教义中,一就提出过‘杀贼’,所以不足为怪。”“题词写的是‘杀贼’,不是‘杀人’,现在正有一伙强贼大批杀人,把杀人的贼杀掉,可以救大批人。”“杀贼是为了爱国,出家人只出家,没出国,出家人同样要保国、爱国。”“抗战就是杀贼,杀贼就是抗战。”他这样的开示,实际上是一次爱国主义思想的教育,解除了许多僧众的疑虑,积极地义无反顾地投入抗日斗争洪流,有的易服参加武装游击队,有好几位在战斗中献出了生命。明真当时担任佛道救难协会文书股长,与暮笳和尚共同起草协会组织大纲和宣言,拟写标语和宣传文告。明真在拟写标语中有“当汉奸的,生受国法,死堕无间”之,传颂一时。1940年12月,道安法师在桂林创办《狮子吼》月刊,明真是其撰稿之一。南岳沦陷期间,明真大力收集了这期间南岳出现的一些重大事件。抗战刚一胜利,他就在《正信》月刊上发表了《南岳之光》的文章,颂扬南岳僧人抗日救难,为国捐躯的英雄献身的动人事迹。如清传和尚不顾个人安危,舍已救人而遭残杀;绍慈和尚拒绝为敌人背枪,自己跳水而死;俊修和尚为保护抗日军队而受害。上述人物,明真经常在佛教徒中称道其事。

  1946年9月明真法师在欢庆抗战胜利的同时,号召学僧回到佛学讲习所,继续开讲。这期间,还独自去南岳山后的黄花林的小茅庵,闭关静修了一段时间。年底移居南台寺,住持了达、监院见宗,在明真的倡议下,把南岳佛学讲习所由山下迁到南台寺,明真继续担任讲师。1947年春,明真受国立师范学院一些爱好佛学的师生邀请,到该院作《五重唯识观》的演讲,很深欢迎,讲稿约7000字,发表在当时的《海潮音》月刊上,是一篇学术价值较高的著作。

  1947年6月,国民党当局为了发动内战,强行征召壮丁,僧道青壮年亦为应征之列,明真坚决反对,并起草《湘桂僧侣青年联合请愿团宣言》,150余名青壮僧人在宣言上签名,之后,广为散发,得到广大僧俗的支持。他在僧人中声言;“过去国难当头,全民抗日,那是一个国家民族救亡图存的大事,僧人参加抗日,直至殉难献身,都是应该的,也是自愿的,胜利后,政府当局,不顾全国人民要求和平的愿望,一意孤行,发动内战,要我们佛教徒去当兵,这是自己人打自己人,我们佛教徒不能沉默,任其宰割。”

  1949年10月,明真曾一度小住长沙、武冈县,年底回归祝圣寺。

  明真是一位爱国爱教的佛教界的代表人物。中华人民共和国成立后,他竭诚拥护中国共产党和人民政府的政策、法律,拥护宗教信仰自山政策。他曾提出“佛教徒只有一个人民的立场”、“凡是有害于国家的,也必有害于佛教”等一系列箴言,诚为南岳僧尼爱国爱教的准则。1950年秋,南岳特别区人民政府聘请他为政府工作人员,从事文物管理工作。他勤奋地工作,对遗留下来的各类文物以及馆藏图书进行了全面清理、造册、入库管理。他曾对他的同事们说:“这是国家的宝贵财产,人民的宝贵财产,我们有责任保护它,管好它。”他就工作之便,经常深入农村,访问山上大小寺庙,了解各项政策的贯彻执行情况,1951年秋,他撰有“写在南岳土改快要胜利完成时”一文,发表在《现代佛学》月刊上,号召佛教徒拥护人民政府,靠拢人民,热情赞扬土地改革群众运动,他以自己的亲身感受,宣传人民政府在土改中采取了措施,照顾僧尼生活,贯彻宗教信仰自由政策的具体事实。

  1952年9月,明真应长沙市佛教国众弟子之请,住撩开福寺。

  1954年4月,衡山县第一届人民代表大会第一次会议,明真被选为省人民代表大会代表,开始似僧人身份参政议政,管理国家大事。之后,去中国佛学院,中国佛教协会工作,先后担任中国佛教协会副秘书长、副会长,中国佛学院副院长,北京法源寺住持。1985年5月,湖南省佛教第一届代表大会在南岳召开,成立了湖南省佛教协会。明真法师教会议代表推崇为一位“行解相应,僧俗共仰,佛教大德”,选为湖南省佛教协会第一任会长。

  明真法师驻锡南岳,勤奋佛学教育近三十年,至1953年后始移锡长沙、北京,但他一直萦怀南岳,怀念他的第二故乡,惦念他的母校,l983年寄诗南岳:“万岭奔骏马,千山跃苍龙。孤影汐阳下,长忆在梦中。”1985年5月,他已届82岁高龄,还扶病回到南岳,出席湖南省佛教第一届代表大会,他谆谆教导佛教弟子,坚持办好人间佛教,发扬农禅并重,学术研究和国际友好往来三个优良传统,为振兴中华,实现社会主义四化贡献力量,并希望恢复南岳狒学讲习所,以培育僧才。

  1988年,他在病重期间,一再对弟子们讲,他从湖南到北京,几十年间,共产党和中央的领导对他的关怀爱护,是他永生不忘记的。他对弟子逸休说,他来北京,有几位不能忘记。首先是周总理。文化大革命中,大家斗我、整我,周总理在非常困难情况下,明令明真和尚不能斗,才改变了我的处境。他教育弟子,要热爱祖国,拥护共产党,办好佛教事业。

  明真法师从事佛学教育并活跃于佛文坛上六十五个春秋,著作颇丰。其代表性的著作有《身非是我论》、《大乘百法明门论》臆测、《五蕴皆空》的研究、《精神的试析》、《相宗洛索》管窥等数十篇学术论文和文章,约70余万字。1987年以后,他身染沉疴,仍孜孜以求;采取口述,请侍者执笔,继续写作,一字一句,极尽艰辛。

  明真法师于1989年5月17日在北京安祥逝世,世寿八十,戒腊六十五。5月30日在北京法源寺隆重举行追悼仪式和示寂回向法会。6月3日,湖南省佛教协会副会长戒圆、湖南省佛教协会副会长、南岳佛教协会会长惟正,迎其灵骨回湘。1990年5月17日,中国佛教协会、湖南省佛教协会,长沙市佛教协会、南岳佛教协会于南岳祝圣寺后山麓,为明真法师举行塔墓落成、灵骨人塔和圆寂一周年纪念仪式。中国佛教协会会长赵朴初在塔上题联:“弘教弘禅高标一塔尊南岳;爱民爱国丹心万古护中华。”

  四、上马杀贼 下马学佛

  ——南岳佛道救难协会及其活动

  1937年7月7日,卢沟桥事变以后,同本帝国主义者大举侵略中国,抗日战争爆发,烽烟遍地,人民群众处于水深火热之中。1938年10月广州武汉相继失守,中华民族面临生死存亡的紧急关头。在国共合作的历史背景下,为了培训一批敌后游击干部坚持长期抗战,国共合办南岳游击干部训练班。1939年春,中国共产党派叶剑英到南岳参加国共合作办的游击干部训练班,并担任副教育长。这期间,曾经在武汉主持中共中央代表团和国民政府军事委员会政治部工作的周恩来,多次来南岳视察工作和授课活动,他同叶剑英一起接待各界人士,宣传抗日主张。这时,一些经常阅读中国共产党出版的《新华日报》,从中获得启示和进步文化界人士有一定联系的佛教徒如巨赞、暮笳等十余人,都由沩山密印寺迁居南岳各大寺院,他们眼见祖国山河破碎,心情异常沉痛,同情和拥护共产党的抗日主张,打算组织佛教界救国团体和抗日武装,并拟订了有关宣言和章程。在国民党《中央通讯社》驻南岳办事处主任颜友民的引荐下,周恩来及叶剑英接见了巨赞和演文。周恩来不顾渚事繁忙,认真地看阅了佛道救难办会的宣言和简章,并鼓励道:“各位大师,你们的行动是正义的,定会得到全国人民的支持,但要讲究策略,去坚定僧众们保卫祖国的决心,另一方面要用救苦救难,大慈大悲的教义去感化一些信佛教的日本侵略军,使他们懂得教义上所指出的侵略、杀人、放火,就是犯罪,就是犯了戒律,犯了天规,促使他们醒悟,厌战,反战,动摇日军的军心,攻心为上,从某种意义上说,它并不亚于冲锋陷阵,手刃顽敌。”巨赞和演文听了,连连颔首,接着他们谈了佛教救难协会的打算,准备向全国佛道教界发出倡议,动员佛道教弟子立即行动起来,投身战斗,为抗同救亡事业作出贡献。周恩来称赞他们的举动好极了,谈话快要结束时,巨赞拿出一本纪念册,双手递给周恩来,请他题词,以志纪念。周恩来高兴地答应了,他接过纪念册默想片刻,欣然命笔,在纪录册上写了“上马杀贼,下马学佛”八个大字。

  在这之前,巨赞、演文请颜友民为佛教救国协会向上级申请备案。颜友民信奉佛教,与巨赞交往很深。常有诗词唱和。他本人又有几分爱国思想,于是满口承诺。通过他的介绍,巨赞、演文会见了南岳游击干部训练班的教育长、国民党第三十一集团军总司令汤恩伯和政治部主任、国民党第五十四军军长陈烈,汤、陈将军对巨赞、演文的抗日爱国行动,给予了肯定和鼓励,他们表示呈报蒋介石批准。不料此事久久没有答复,弄得汤恩伯、陈烈十分尴尬。颜友民只好去找周恩来。周恩来当即答应去找蒋介石商量。当蒋介石听到周恩来说起南岳僧人、道士要求成立救国协会,为抗日救国出力时,他一脸不高兴,瓮声瓮气地说:“佛门弟子抗什么日。”周恩来毫不相让,理直气壮地说:“国将灭亡,如何保身?身将不保,如何学佛?在这生死存亡的紧急关头,佛门弟子只有走出禅房、道观,投身到抗日救国烽火中去。再说,搞民族救亡,团结的人越多越好,越广泛越好嘛。”

  周恩来、叶剑英与巨赞、演文的接触,亲切的交谈和教诲,在南岳佛教界引起了强烈的反响,予是巨赞、演文、宝生、空也为首发起组织抗日救亡团体——南岳佛教救国协会。4月23同,在南岳庙召开了僧道众动员大会,僧道无一缺席。会上,陈烈带领人众在孙中山遗像前敬一尊佛像,烧了一炉檀香。接着,巨赞宣讲了周恩来、叶剑英的号召,作了题为“僧道走出寺观,投身抗日,把日本鬼子赶出中国去”的讲话,僧遭众听了,群情激愤。接着于祝圣寺举行寺观方丈联席会议,叶剑英应邀到会并讲了话。当叶剑英了解到南岳佛教救国协会就要开成立大会时,他首先表示鼓励和支持,肯定是佛门弟子的一大义举,是一种爱爱教行动。接着,他根据佛教“救苦救难”的传统观念和宗教的特殊原因以及不宜上战场的实际情况,亲切地说:“建议你们这个组织名称改两个字,将“教”改为“道”字,“国”改为“难”字,这样,就可以团结更多的宗教爱国人士,不仅僧尼大众,还可以把道人都团结起来。搞民族救亡,团结的人越多越好,越广泛越好。”南岳“佛道救难协会”名称的确定,受到佛道四众和社会各界的拥护。5月7日,在祝圣寺召开“南岳佛道救难协会”成立大会。叶剑英、陈烈、梁寒操、颜友民、衡山县县长孙伏园等应邀参加了大会,并都讲了话,叶剑英作了题为《普渡众生,要向艰难的现实敲门》的讲演,国民党中央执委梁寒操受蒋介石委托也在会上发表了演说。会上,选举上封寺方丈宝生,圣寺方丈空也,南台寺住持悟真,大善寺知客有缘,三元富住持刘光斗为副会长。下设有若干股,演文任训练股长,巨赞为宣传股长,明真为文书股长、曼慈为事务殷长,灵涛为书记长。当时,国民党地方当局也想利用这个组织,会长、副会长互相之间心境不一致,一些地方豪绅的谰言攻击,致使很难开展工作,通过灵涛的各方调停,得到各方支持,达到了团结,顺利地进行了工作。首先集中青壮年僧道集中祝圣寺训练,称作“战时知识训练班”,讲解佛学道经、政治常识、军事常识、救护常识、精神讲话和抗日歌曲等六门科目。叶剑英还派八路军高级参谋薛子正任战时知识训练班军事教官。1939年6月,战时知识训练班结业,佛道救难协会将这些学员组成“南岳佛教青年服务团”和“佛教流动工作团”,由巨赞、演文分别率领,他们牢记周恩来“上马杀贼,下马学佛”的题词,分赴湘潭、长沙、江西、重庆等地开展抗日救亡活动。

  南岳佛道救难协会的成立及下属服务团和流动工作团的救亡活动虽然只有几个月,但他们的爱国行动,对社会各界产生了积极而深远的影响,得到了各方的支持。远在桂林、重庆的文化界知名人十如郭沫若、田汉、邹韬奋、夏衍等,从精神和舆论上给予了热烈的支持。田汉曾写诗热情祝贺救难协会的成立。他的诗“缁衣不著著军衣,敢向人间惹是非。独惜潇湘春又暮,花前趺坐竟忘归”。写出了广大僧道众们的爱国义举和活跃状态。夏衍主编的《救亡日报》报导了救难协会成立大会的盛况,刊载叶剑英的演讲全文,刊出了周恩来“上马杀贼,下马学佛”的题词。邹韬奋在袍主编的《全民抗战》一刊物上,刊登了田汉的贺诗和暮笳为服务团救亡活动的报导:《在炮火下的一群新青年》。重庆《新华月报》全文刊登了救难协会的章程和宣言。香港一家世界语杂程译成世界语全文刊载。南岳佛道救难协会的声音,传播到了国内外。

  在南岳,部分驻南岳的军政单位、学校电积极地给予支持。南岳游击干部训练班,拨给了训练、宣传活动经费;军事委员会政治部所属抗日演剧八队和电影一队,举行专场义演,所得收入全部捐赠,岳云中学、城镇商民、居民曾发起募捐活动,将所得捐款全部支持救难协会。当佛教青年流动工作团进赴湘潭,湘潭海会寺住持灵晤、监院拂云热情接待他们,隆重举行招待会,湘潭县政府、湘潭日报都派代表参加。会后举行了有各界参加的盛大的宣传抗日大游行,前而奏起管乐,团员沿途刷贴标语、散发传单。标语中有“当汉奸的,生受国法,死堕无间”。这些宣传活动,轰动一时。

  在长沙,当佛教青年服务团的成员头戴草帽,脚穿草鞋,打上绷腿走上街头宣传,人流云集,久久不愿离去,有的振臂高呼口号,有的声泪俱下控诉日寇的罪行。人们称呼他们为“爱国的和尚兵”。长沙市白云庵比丘尼翊莲赠他们每人一床草席,一顶草帽和一些防暑药品。团员光宗病了,翊莲亲自调理汤药和看护。长沙开福寺、龙王宫设斋招待服务团成员。这一时期,八路军驻湘通讯处徐特立,对服务团的活动十分关注,曾多次和巨赞作亲切交谈,积极支持他们的活动。由于形势恶化,工作团,服务团撤回南岳祝圣寺。后来,有的易服参加抗日游击队,有的在战斗殉难。巨赞、暮笳应广西道安法师之请,前往桂林月牙山创办《狮子吼》月刊,从新闻舆论上进行抗日救亡工作,后遭广西省政府查封。暮笳被迫仍回南岳祝圣寺,继续主编《狮子吼》月刊,并得到远在重庆的郭沫若的支持。他在给暮笳信中写道:“你们从佛教内来诛伐敌人,我们从佛教外来诛伐,反而是相得益彰的。”《狮子吼》月刊,在各寺院的支持下,1940年12月15日在南岳祝圣寺复刊,郭沫若题写了《狮子吼》月刊新名。暮笳在编辑的话里写道:“有人说,向太平洋的波心投下一石,可以翻动太平洋全体,这不是理想,而是事实。同样的愿借重《狮子吼》的菲薄篇幅,向波涛壮阔的抗战洪流里,也来投一石吧希望浪花四溅的石花,显现出来的新佛教运动的全景,也是新中国的全景,光辉灿烂的前景。我们十分热情地期待着。我们希望《狮子吼》在作者、读者的培植下,来个热闹的场面,在烽火连天的祖国前哨上,也印上我们佛教子弟的足迹和所有爱国青年一片心意。让我们所有人拿起笔杆来,揭露黑暗,歌颂光明。”

  南岳佛道救难协会的成立和艰苦的救亡图存的活动,堪称南岳佛教丛林一大骄傲。广大佛门弟子为中国人民救亡图存事业立下了功勋,他们的光荣事迹将永远载入史册,启迪来者,永垂千古。

  五、诗文碑铭 长存青史

  祝圣寺在于余年沧桑历史中,在唐代就成了名登朝庭,声动公卿的著名佛刹。它曾二次敕封为“般舟道场”、“弥陀寺”。五代、宋、清皇庭又三次诏封为“报国寺”、“胜业寺”、“祝圣寺”。使之规模不断刷新、扩大,规制不断完善,成为南岳一大丛林。在这一历史长河中,引来了名流荟萃,贤儒接踵。或览其胜慨,行吟作画,寄托情思,留下许多遗迹和碑碣;或御香祭祀,护持佛法,览憩寺中,陶然忘返;或来寺访师问道,盟结方外,砥砺诗歌,留下了踪迹和名篇。

  僧法照

  寄钱郎中

  闭门深树里,闲足鸟来过。

  五马不复贵,一僧谁奈何。

  药苗家自有,香饭乞时多。

  寄语婵娟客,将心向薛萝。

  送清江上人

  越人僧体古,清虑洗尘劳。

  一国诗名远,多生律行高。

  见山援葛藟,避世著方袍。

  早晚云门去,侬应逐尔曾。

  送无著禅师归新罗

  万里归乡路,随缘不算尘。

  寻山百衲弊,过海一杯轻。

  夜宿依云色,晨斋就水声。

  何年持贝叶,却到汉家营。

  僧文政

  题胜业寺

  山鸟无凡音,山云无俗状。

  引得白头僧,时时依藜杖。

  宋时,胜业寺(住持)

  黄庭坚

  胜业寺悦亭诗

  苦雨已解严,诸峰来献状。

  不见白头禅,空倚紫藤杖。

  黄庭坚( 1045-1105),字鲁直,号涪翁,又自号山谷道人。洪州分宁(今江西修水)人。北宋著名诗人、书法家。英宗治平四年(1067)进士。历任著作佐郎、鄂州(今湖北境内)知府等职。徽宗崇宁二年(1103)十一月,被贬往宜州(今广西宜

  山),三年(1104)一月,路过衡山。曾游南岳。他作有《南行录》,记述此行经过。游岳时,憩胜业寺,写有《胜业寺悦亭》等诗。

  刘克庄

  胜业寺诗

  寺创于何代,问僧皆不知。

  槎牙夏后柏,残缺柳侯碑。

  雪过禅堂冷,冰馀岳路危。

  上封犹未到,太息负心期。

  刘克庄(1187-1269),字潜夫,号后村居士。福建莆田人。南宋理宗淳祐六年(1246)进士,著名文学家。历任中书舍人,龙图阁学士。曾监南岳庙。游览过岳庙、胜业寺、云峰寺待处,游憩胜业寺时,写有《胜业寺》诗。

  陈与义

  游衡岳憩胜业寺

  客子山行不觉风,龙吟虎啸满山松。

  纶巾一幅无人识,胜业门前听午钟。

  陈与义( 1090-1139),字去非,自号简斋,洛阳人。北宋徽宗政和三年(1113)进士,官至参政知事。宋代著名诗人。宋室南渡后,经历了离乱的生活,最后流连湖湘,这期间,曾游南岳,写有《游衡岳憩胜业寺》等诗。

  折义质

  题胜业寺

  故宫留禹迹,胜地属僧家。

  古庙松阴合,幽亭竹影斜。

  岭云吟处合,山鸟空中讠华 。

  谴逐成轻别,空怀客路赊。

  折义质,字仲古。宋绍兴中,官至签书枢密院事。后为秦桧所斥,安置郴州,路过衡山时,游南岳,憩胜业寺,写有《题胜业寺》等诗。

  洪觉范

  弥陀和尚

  与之食则食,与之衣则衣。

  无衣衣木叶;无食食土泥。

  为人汲樵牧,仅存骨与皮。

  其道不可致,天子南向师。

  出家有如子,我亦著伽梨。

  洪觉范,法号惠洪,宋时禅宗僧人,为南岳下十四世弟子。因常与大臣张商英、郭天民来往密切,宋政和元年(1111),张、郭得罪,被连坐,褫夺僧籍,流放朱崖(今海南琼山)。获释后,往来湘诸寺,后隐居南岳莲花峰下方广寺。在方广寺隐居期问,写有《弥陀和尚赞》等诗文。

  僧佛格·祝圣寺十景诗

  中亭测日

  此亭原建于前住持淡远,予为重修。亭之正向坐坎面离,能验日月盈亏,可稽岁时消长。冬则日色穿楹,夏至月华人栏,卯昼不偏,檐牙无影,酉夜平临,清光正度。故邑侯谢公颜日“岸观”。

  重楹漏日面离光,揆室方中卜允藏。

  水吐菱花更渐永,灰飞葭管晷初长。

  烁金檐下调弦慢,移玉台端搦线忙。

  几就春风寒午梦,一弹指顷又重阳。

  双阁凌霄

  寺有藏经阁,华彩壮丽。观音阁,原先祖焚修之处。辛未( 1691)秋,颁帑重修,可为岳市钜景。

  凌云极阁两依依,踏上层梯势转巍。

  暮鼓晨钟天半响,春鸿秋鹭槛前飞。

  几重岩霭开青眼,一片湖光映紫衣。

  再依高楼瞻碧眼,正方红日淡初辉。

  松涛泛月

  寺后苍松百株;每夜静月明,微风动涛,听之令人心远。

  虬龙忽听吼清风,夜月晶明浪泼空。

  恍似倾湫浮汉外,拟于骤水泻江中。

  惊驰碧落银河远,快起清虚玉镜雄。

  只恐老株将化去,便无云气霭蟾宫。

  翠柏撩云

  方丈前有双柏插霄。每岁落子如开瓣梅花,烧之氤氲,其香最雅。

  绿荫庭前不计秋,二千尺外泻清幽。

  长探云霭霄能插,偏耐霜寒岁不流。

  叶可饭僧延道骨,节堪方士傲王侯。

  英英直上参天袁,香翠云光傍斗牛。

  猿知入定

  猿知入定。有当道送猿人寺,先师为猿开示启名。猿能知旨,凡二时随堂,斋次闭目静坐,惊触不动,每日如是。

  放下攀缘意自灭,翻身静悟再生来。

  含灵如向空门定,野性欣归觉地开。

  不恋春花秋树底,只追晨鼓慕钟馗。

  心头既得劳劳锁,升木无由几抵徊。

  鹅惯听经

  鹅惯听经。寺有放生鹅,名日善来。早晚能随堂念佛。鹅故香客,因失信堕在羽毛。曾托梦与人送寺。

  讲筵珠玉自来闻,得解随声句向分。

  红掌不沾离污浊,素翎常洁近清芬。

  翻身只唤生前锆,鼓翅犹知后路薰。

  追逐许多人世事,弥陀罢去几纷纭。

  炉霭天香

  大庙宝库焚檀如薪,近不闻香,愈远愈清,至寺门益形郁烈。

  炉气晨飘自袭人,山花兼不断时新。

  云腾古洞翻龙窟,风送清霄散月轮。

  破尽凡心留信念,焚通神座降高真。

  名山况属升香院,瑞草争芬不待春。

  山钟自动

  寺外四宫八寺络绎梵院,直到祝融顶,焚钟交声,静夜听来,仿佛天乐自鸣。

  空山疑是谷初呜,破得枯禅梦不成。

  提醒许多心地净,豁开无限眼光清。

  林飞夜雨连幽韵,风趣严霜度远声。

  灵钟固非人扣响,听来能使意和平。

  岳雪光檐

  岳夜至孟冬凝雪,迄春暖始消,晓望清凉,真如图画。

  晓入清华眼眩双,寒天耿耿袭眉庞。

  冰凝玉宇标垂笋,冻结瑶台照远缸。

  瑞气朝浮辉绮席,碧油夕映晃纱幢。

  一时心地加明净,好奏梅花落笛腔。

  瀑布流厨

  水源一从烟霞峰下,一从芙蓉峰半,二水会流至,朱明峰腰劈石而下。远望如布,穿厨绕清龙,共此一水。

  千古长流瀑布泉,年年探在石头边。

  随晴随雨无休拾,凭暮凭朝共倒悬。

  几度望来空素练,何时卷起向明毡。

  冷然直到僧厨下,剪取何愁口依穿。

  僧敬安

  与淡云和尚夜话

  十年俱老大,一见一伤神。

  白发几人在?青山入梦频。

  两行灯下泪,三载病中身。

  何日岳云里,与君还结邻。

  敬安( 1851-1912),俗姓黄,名读山,自号八指头陀。湖南湘潭人。年十八,投湘阴法华寺削发出家,其本师赐名敬安,字寄禅。同年冬,至南岳祝圣寺,从贤楷律师受具足戒。后遍游名山巨刹,叩求知识。光绪十年(1884)回南岳。之后,驻锡南岳达十年,先后主持南岳上封寺、大善寺,得各方扶助,百废俱兴。他热爱祖国山河,在南岳期间,历览群峰,漫游泉涧,流连吟叹,广结缁素知己,诗词唱和,留下了不少名篇。他和淡云非常友好。

  僧太虚

  五叶流芳

  佛教传人中国,据史载是在西汉哀帝元年(公元前二年)之前。经过汉魏晋南北朝的传播和发展,到隋唐更为兴盛。唐朝,禅宗分为北宗(即渐悟派)、南宗(即顿悟派)二支。北宗以神秀为领袖,传数代即衰;而以慧能为首的南宗,自法嗣怀让和尚于唐先天二年到天宝三年( 713 -744),在南岳大力阐扬南宗教义后,法嗣大盛。久经不衰。怀让创立沩仰、临济宗,临济宗再分黄龙、杨岐两派,广有法徒。南宗另一法嗣是行思,乃青原系。分立曹洞、云门、法眼三宗。而行思法嗣石头和尚希迁又是在南岳开宗传法的,这禅宗两大法系,皆在南岳传法到海内外各地。而南禅五宗,在佛教史上称为“一花五叶”,而他们都发脉于南岳。故南岳是“济洞同源”之地,而怀让驻锡的福严寺称为“天下法院”,石头希迁传法道场南台寺,称之为“天下法源”。

  《狮子吼》刊题词

  五夜阵风狮子吼,四邻鞭炮海潮音。

  大声沸涌新年颂,交织人天祝瑞声。

  太虚,民国期间中国佛教会会长。民国三十二年( 1943)秋来湖南,经衡阳至南岳,他此行目的意在解决汉僧服兵役问题。在祝圣寺作了学术演讲。在南岳期间,礼谒了上封、福严、南台、三生塔等寺院,写有“五叶流芳”、“登祝融峰观日出”等诗文。

  田汉

  南岳佛道救难协会

  缁衣不著著军衣,敢向人间惹是非。

  独惜潇湘春又暮,花前跌坐竞忘归。

  田汉,著名诗人,剧作家。民国二十七年(1938)秋末冬初,在南岳小驻一个时期,从事抗日救亡宣传工作。当时,任国民政府军事委员会政治部第三厅第六处处长,主管文艺宣传。在他的住地准提庵,经常有不少青少年来向他学歌,请他教唱,因为他是雄浑昂扬、脍炙人口的《义勇军进行曲》的歌词作者。在他的屋子里,《义勇军进行曲》、《大刀进行曲》、《到敌人后方去》,热情奔放的歌声从他屋子里飘扬到南岳街头,浮荡在南岳山野,注入人们的心海。的确,连山里佛寺中的尼姑、和尚,也被田汉、叶剑英和剧宣队的宣传教育打动了。南岳之大,已不容易找到一个避世静坐的蒲团。民国二十八年(1939)四月中旬,田汉、冯乃超和日本反战同盟负责人鹿地亘,登上祝融峰,到上封寺和巨赞、演文等和尚商量,发动南岳佛、道教徒,组织抗日团体和抗日武装。同年六月,当南岳佛道救难协会派出工作团、服务团分赴长沙、湘潭等地从事抗日救亡活动时,田汉非常高兴地写了上述诗。

  僧空也

  送归元师如益阳白鹿寺讲经

  送子当三月,春风习习来。

  天花飞白鹿,衣钵继黄梅。

  资水心心印,岳云面面开。

  狂澜今待挽,努力莫徘徊。

  过长江新堤(有序)

  壬戍六月三伏日,与会中、守岩、智三、智常、观空、严完、性修、雪童、梵灯诸子之武昌佛学院,次日过新堤,舟中极热,诗以遣之。

  昨夜三湘别,新堤今又离。

  一轮拖日走,两岸任波移。

  莫逐炎凉转,唯当定慧持。

  性空真火遍,无喜亦无悲。

  与释氏布教养成所诸学员

  茶话偶成

  万法无兴废,扶持贵在人。

  养成龙象器,示现刹尘身。

  一口吞三藏,四弘化万民。

  相期同志士,件手为时伸。

  壬戍除夕,挂搭佛学院,围炉无事,取永明禅师山居诗读之,有感,因步原韵。

  七二白云深复深,髻龄有章共师寻。

  早知见月须忘指,便解离言自悟心。

  但使客尘能尽净,何愁大地不平沉。

  平怜今夕非常夕,梅为严寒香满襟。

  三衣一钵胜箪瓢,万里随身不计遥。

  云本无心方出岫,鹏非有意始冲霄。

  腊除岁尽胥情见,智泯意忘即圣苗。

  好共毗卢游法界,须弥高出俗山朝。

  癸亥春与化声、大园两居士

  游伯牙台感赋

  伯牙台上伯牙琴,人去台空春满林。

  流水高山皆祖意,晴川芳草亦禅心。

  神游法界超尘累,曲奏丝弦绝俗音。

  一片月湖谁凿破,古风寥落感而今。

  和李尘隐先生赤壁韵

  月朗星稀色色陈,无情亦爱素心人。

  维摩何事来斯土,又与群生结胜因。

  成住环空几万周,劫灰堆里下黄州。

  相期尽扫蚩尤雾,指日同登弥勒楼。

  和玉皇禅师原韵

  我亦曾将慧剑磨,沤和般若海扬波。

  心源皎洁无高下,世道崎岖任险颇。

  莫恋化成耽寂灭,相期飞锡止干戈。

  纵横俯仰情何限,交上龟蛇舞太阿。

  笠居众生

  山居诗

  庐结高峰从翠峦,几巢黄雀当邻看。

  撮来蔬果客初至,敲破冰泉薪已乾。

  衲补白云寻细柳,经翻明月燕旃檀。

  素居一贯无他事,念念弥陀终不殚。

  笠居众生,即祝圣寺善因和尚。湖南省湘乡人,出家前从事缝纫手工,出家后勤奋读书,潜心佛学研究。民国十年(1921)住祝圣寺。后遍游湘、鄂、沪等地,寻求知识。民国十八年( 1929)回南岳,协助灵涛主办的南岳佛学讲习所,担任佛学教师,撰编佛学教材两种,《初等佛学教科书》、《中等佛学教科书》,每种六册,每册八十课。后由中国佛教会审定,山上海佛学书局出版。他还著有《善因文选》。民国三十六年(1947)太虚法师圆寂火化时,因善因是太虚法师的好友,群推为之举火。

  僧天培

  闻 爆声

  顶门火发响如雷,大地山河岁月催。

  始信从前空费力,一重拔尽一重灰。

  天培,清代僧人,曾主祝圣寺。

  僧晓堂

  初春出行

  选胜奇逢霁出门,菜花正月苑成村。

  桃源路入溪千折,盘谷春回水一痕。

  竹里乌啼王谢第,途边人断杜陵魂。

  东风亦有乘时意,青眼微微上柳墩。

  客中元霄,寄怀南岳祝圣大众

  不料轻分手,长途病更深。

  节随愁底过,家在梦中寻。

  烟锁连山雨,风吹入幕琴。

  保堪元夕里,箫鼓听沉沉。

  次韵答夏观川大史

  卜得天南第一山,高低结屋两三间。

  常因乞食阶前立,笑问人来几个闲。

  出世无名可乱呼,半称乞士半称孤。

  绿荷一沼松千树,未识朱门有也无。

  过故里有感

  童子离乡井,今来不胜思。

  杖藜扶老步,竹马跨当时。

  磊石桥犹在,连云屋尽移。

  双亲墓木拱,涕泪信难支。

  礼师塔(有序)

  先师培老人浮图,距福严寺里许,距祝圣寺约十里。余居祝圣寺十年,每届腊尽岁首,祁寒积雪中,未敢不躬为拜扫。讵今辛、壬之交,以奔走院事无暇,乃于花朝前夕,始获瞻礼。呜呼!羹墙之义何在哉!爰拈二韵,以自警焉。

  一

  于道曾无补,行藏只自怜。

  途奔除夕火,舟破早春烟。

  俎豆伤迟暮,规模绝后先。

  不堪花信到,展拜愈凄咽。

  二

  兄弟情如鸟,东西各自飞。

  先人同石磊,坟草傍烟肥。

  宛转山河壮,循环岁月非。

  且看前度燕,仍向旧巢归。

  山中寄友

  福严高且峻,结宇在岩阿。

  未上亲生磴,先临进道坡。

  人从云里出,砖向镜房磨。

  今古情无垠,相期意如何。

  喜吴岳柱莲社入山

  迢迢稀岳路,季子竞芳劳。

  乌已池边宿,门犹月下敲。

  不因今日聚,那见古人交。

  珍重无余事,乘云早拔茅。

  早过祥光寺

  高人栖处最幽清,积雪难消十日晴。

  一杖忽冲寒气早,到门恰听打钟声。

  礼绿萝庵山茨老人塔

  绿萝寒极处,风雨日封门。

  不畏轮流苦,尤怀过去尊。

  春来花是历,秋老树无魂。

  展转情难尽,随云下远村。

  赠上封裔庵和尚

  共作天涯客,君栖最上峰。

  云根穿脚板,日影挂眉缝。

  磬声千秋碧,炉围六月红。

  人来闲问法,笑指念庵松。

  秋杪游掷钵峰

  病因才起膝犹酸,览胜能忘磴百盘。

  落叶台南开画谱,归鸿斗北叫新寒。

  石头欲坠云留住,古道争奇月到难。

  次复相携人俊美,芙蓉秋水应同观。

  大中丞永斋王大护特书“祝圣寺”额至岳敬呈纪盛二首(中丞讳之枢)

  一

  炎汉来今记莫凭,尚留吾教起中丞。

  风含梵笑先存岳,寺赖鸿名续作灯。

  调鼎每瞻云里鹤,看山闲老石边僧。

  要知来往情何限,人在槐荫署在冰。

  二

  朝看晴云晚看霞,名山兴处足生涯:

  芙蓉秋尽溪方绽,红杏看来雪尚加。

  吐凤文思开府幕,还珠人望锦城花。

  何时次第酬方伯,坐看湖光散若耶。

  僧淡云

  随 意草

  大千经卷刻微尘,幻化身同法化身。

  摭取碧潭空界月,原来非假亦非真。

  二

  伯牙常弹古韵琴,子期死后绝知音。

  我来借问何年事,空有高山流水声。

  三

  白云明月本无价,世外桃源别有风。

  三十年来行脚客,天涯云水渺无踪。

  四

  夕阳影里听鸡呜,万里游程路未终。

  行到林间暂息足,碧萝洞口白云封。

  五

  阿兰若处学参禅,冬暖薄团养性天。

  定起不知景已暮,悬空皎月正留连。

  又诗四首

  一

  烟雨楼台缥缈中,青山无际白云封。

  分明一轴天然画,千万人前看不穷。

  二

  云光倒影夕阳低,水满池塘月满溪。

  隔岸几家村舍外,绿荫如画一鸠啼。

  三

  午昼安间放榻眠,心魂恍惚步云天。

  觉来知是黄梁梦,仿佛泥牛耕石田。

  四

  春风醉客正留连,我到人间三十年。

  回首前尘何处是,山鸡啼破夕阳烟。

  题赠石奇湘居士

  儿女情缘宿业招,人生总是不逍遥;

  知君别有伤心事,欲向禅门静处消。

  张南麓

  宿胜业寺

  胜业前朝寺,围墙半石衣。

  竹烟生院密,松月到窗微。

  磬彻蒲团静,灯悬古壁辉。

  百年邀一宿,枕簟满天机。

  中秋后一日宿胜业

  招提高处接毫光,玉魄重披昨晚凉。

  斗极尽悬天半落,峰峦宛在水中央。

  惊栖羽鹤飞林院,避露莎鸡响客林。

  秋兴莽生时独立,故园烟树望苍苍。

  张南麓,即张文炳。号质夫,湖南湘潭人。清康熙丁卯(1687)举人,历任仙居、文登等县知县。归田后,以诗文著述自娱。其子张瑗、孙九钧、九镒、九钺、九镡均为翰林,有诗声。张南麓曾游南岳,历览祝融峰、上封寺、方广寺、胜业寺等处胜景。

  杨汝谷

  赠淡远诗

  昔构宸游地,今开选佛场。

  龙楼藏贝叶,雁塔闪珠光。

  祝圣天同永,繙经日正长。

  高僧挥玉尘,花雨遍衡阳。

  杨汝谷,字石湖,汉军人。由进士官至左都御史。乾隆元年(1736)以兵部侍郎奉使祭祀南岳,寓祝圣寺。为寺题额日“智月常明”,并赠住持淡远诗。

  嵩寿

  赠淡远住持诗

  一

  持节南交奉使臣,偶于方外遇高人。

  心空似水无留物,性淡如莲不染尘。

  共话芸窗听夜雨,贪游兰若驻征轮。

  自惭扰攘风尘客,若比吾师是俗身。

  二

  州里春风路,纡程此暂游。

  松涛崖际泛,山翠望中收。

  地僻消尘念,僧闲类海鸥。

  禅房容一宿,待上碧峰头。

  嵩寿,字茂谋,满州人。官翰林院侍读南书房供奉。乾隆二年(1737)奉使册封安南国王,道经衡山,游南岳,寓祝圣寺,与住持淡远结方外交。为寺书“皎梦流慈”匾额,赠淡远诗二首,并刻石。

  夏献云

  宿祝圣寺

  寿域宏开南斗边,长春福地焕诸天。

  经楼缥缈灵函秘,佛殿庄严宝相宣。

  响汇百泉当夜静,梦安一榻傍云眠。

  宵钟初动蒲团寂,虎啸龙吟下九仙。

  祝圣寺石刻五百罗汉像

  赠心月上人

  神堂妙相壁间嵌,落想诸天自不凡。

  摹出庄严长供养,圆成功德在雕劖。

  岳图曾索题诗句,佛像今看捧秘函。

  道力本深宏法愿,留将铁笔镇山岩。

  题心月上人衡岳图

  昔日望衡窥九面,披图恍触廿年秋。

  神碑云气迷山寺,灵麓风光又暑楼。

  似此壮观峰尽小,何期尺幅景全收。

  看他纳芥须眉现,犹是峥嵘在上头。

  夏献云,光绪七年( 1881)秋,曾游南岳,时任湖南按察使司按察使。曾参加重修《湖南通志》,任监修提调。游南岳时,住祝圣寺,写有《宿祝圣寺》等诗。

  吴锦章

  听祝圣寺默庵和尚说

  大乘宗旨

  一

  斜月照松龛,疏钟放晚参。

  高贤开白社,古墨证黄柑。

  夜静澜翻海,天清翠拥岚。

  西来无尽意,竖拂畅霏谈。

  二

  共人维摩室,聊观般若心。

  莲华销火劫,焚笑响潮音。

  谁解车牛喻,相忘镜树吟。

  曹溪宗派在,振锡导来今。

  吴锦章,曾任湖南巡抚,光绪六年(1880),奉命督修南岳庙和祝圣寺。在督修中,曾登游祝融峰、崱屴峰、掷钵峰、紫盖峰等处胜景。寓祝圣寺,听默庵和尚说大乘宗旨,他十分称佩默庵佛行佛学,并写诗以纪胜缘。

  林学易

  祝圣寺步董总宪

  邦达题壁元韵诗

  灵山耸拔见精神,梵宇层开展佛轮。

  地听呼声缘望幸,香闻御气自生新。

  皇华使节星槎上,金鼎祥烟寿涧滨。

  饱看禅灯无昼夜,同陵长祝太平春。

  林学易,字半霞,湖南衡山人。乾隆十九年( 1754)进士,曾任翰林院检讨。后辞回乡,长期在石鼓书院任教。《湖南通志》说他“布衣蔬食,足不入官府”。曾游南岳,宿祝圣寺,写有诗。

  郑阜康

  住祝圣寺赠方丈顶严

  兰若庄严暖复凉,榴花红间桂花黄。

  一尘不到法王院,百衲齐参选佛场。

  月证禅心秋在水,风生妙舌气如霜。

  干戈满地闲来此,净洗烦嚣对夕阳。

  郑阜康,字虞琴。贡生,清末衡山人。曾任河北阜城知县,参与《续修南岳志>。与顶严和尚交往较深,常小居祝圣寺。

  黄宫斋

  宿祝圣寺恭庆万寿诗

  虹渚秋清礼觉皇,万年讴颂满南湘。

  嵯峨寿岳神环拱,缥缈沉檀气郁芳。

  响彻鱼山仙呗肃,表通狮座法容庄。

  广筵杰阁同陵绕,祝圣从今胜业长。

  孟超然

  登衡岳半还宿祝圣寺

  夜半风雨大作,用韩文公观日台韵。

  灵宫金碧耸楼台,亲带衡云扑被来。

  急雨忽倾松径满,惊风还打竹窗开。

  中宵魂梦都清绝,今日登临亦快哉。

  多谢殷勤方外客,祝融峰下首重回。

  (附录):

  《唐·柳宗元:南岳弥陀和尚碑》

  在代宗时,有师法照为国师,乃言其师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征,乃名其居日般舟道场,用尊其位。公始居山西南岩石之下,人遗之食则食,不遗则食土泥,茹草木。其取衣类是。南极海裔,北自幽都,来求厥道。或值之岩谷,赢形垢面,躬负薪樵,以为仆役,而谍之,乃公也。凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至。故示专念,书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖,以援于下。不求而道备,不言而物成。人皆负布帛,斩木石,委之岩户。不拒不营。祠宇既具,以洎于德示,申诏褒立,是为弥陀寺,施之余则与饿疾者,不尸其功。公始学成都唐公,次资川诜公。诜公学于东山忍公,皆有道。至荆州进学玉泉荆公。真公授公以衡山,俾为教魁。人从而化者以万计。初,法照居庐山,由正定趣安乐国,见蒙恶衣侍佛者。佛告日:“此衡山承远也。”出而求之,肖焉。乃从而学,传教天下,由公之训。公为僧凡五十六年,其寿九十一。贞元十八年(802)七月十九日终于寺。葬于寺之南冈。

  《唐·柳宗元:般舟和尚碑》

  佛法至于衡山,及津大师始修起律教。由其坛场而出者,为得正法。其大弟子日日晤和尚,尽得师之道,次补其处。为浮图者宗。世家于零陵,蒋姓也。和尚心大而行密,体卑而道尊。以为由定发慧,必用毗尼。为之室宇,遂执业于东林恩大师。究观秘义,乃归传教。不视文字,悬判深微。登坛莅事,废比丘众,凡岁千人者三十有七,而道不慁。以为去凡即圣,必以三昧为之轨道。遂服勤紫霄(又名驾鹤峰)远大师。修明奥要,得以观佛。浩入性海,洞开真源。道场专精,长跪右绕,不衡不倚,凡七日者百有二十,而志不衰。一初,开元中诏定制度,师乃居本部龙兴寺。肃宗制天下名山置大德七人,兹岳尤重,推择居首。师乃即崇岭是作精室,辟林莽,刳岩峦,殿舍宏大,廊庑修直。不命而献力,不祈而荐货。凡南方人颛念佛三昧者,必由于是,命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家,又九年而受具戒,又三十七年,而当贞元二十年(804)正月十七日化于兹堂。呜呼,无得而修,故念为实相;不取于法,故律为大乘。坏衣不饰,揣食不味。覆荐服役,凡出于生物者,摈而勿用,不自知其慈;摄取调御,凡归于正真者,动而成群,不自知其教。万行方历,一性恒如,寂用之涯,不可得也。有弟子日景秀,嗣居法会,欲广其师之德,延于罔极,故申明陈辞,俾刊之兹碑。

  柳宗元(773-819)字子厚。唐贞元九年( 793)二十岁中进士。唐代杰出的散文家、诗人,为“唐宋八大家”之一。河东(今山西永济)人,后人称他为柳河东。他是一位与南岳佛教、僧侣结缘最深的人。

  顺宗永贞元年(805),柳宗元参与以王叔文为首的政治革新活动,失败后被贬为永州(今湖南零陵)司马,在任十年之久,曾三度往返于长安、永州,都从衡山经过,多次流览南岳。宪宗元和九年( 814),他出任永州司马这一时期,爱上了佛学,从中寻求慰籍,因而同南岳的和尚建立了深厚的友谊。先后撰写了《南岳弥陀和尚碑》、《南岳般舟和尚碑》,详细记述了承远和尚、日晤和尚的行业事迹,而且给以极高的推崇。并亲自书石。还撰写了《大明和尚碑铭》、《云峰和尚碑》、《衡山中院大律师碑》等碑铭。

  《宋·刘挚南岳胜业寺御书阁记》

  南岳释文政于其所居胜业寺建大阁,置太宗皇帝御书。其上来请文为之记。窃尝读国史,恭惟太宗皇帝以神武圣谋,嗣太祖开基拨乱之后, 洗四方残余之孽。曾不数年,天地清明。兵革偃而法度修,嘉与天下,同休息乎无事。文武二者,思有以张弛之。于是响用儒学,尊尚经术。观书稽古,多所著作于其间,暇则又玩意翰墨之间。凡所谓退朝之乐,皆不以易此。至真宗,始聚其书。诏儒臣,章别次第,著定为一百二十二卷,刻之金石,副在有司。又分藏于天下之名山。凡道宫佛寺,往往得被其赐。每岁推恩,度其守藏之学者一人,至于今且八十年矣。尝得即其书而观之:盖其所自论著,为世谟训者,固皆原子道德之意。而其馀书贴,亦多杂取六经诸子之要言正论。至或选摘众流异传,佛老之说,说虽不同,要皆有益于修身、治心,为天下国家者。以是私尝推求圣人之意,于道德教化,其心盖未尝须叟离也。故虽当间宴犹容发,见于挥毫之际,然则又知其所以勤勤于文墨者,岂独以为娱乐而已哉!自书之颁布,其藏之者,或以旁杌庳室礼事。不谨徒知蒙被其泽,而不知尊安振显之甚非。所以报盛德之赐,扬万世之庥,间有知此者矣!或未知圣人之为,是书其心之所存,盖如此,于是既嘉。文政能有所建立,以致臣子之奉,又尝与之论,是书之所以然,故书其本末,俾刻石于阁下。熙宁七年二月。太子中允衡阳盐仓臣刘挚记。

  刘挚,北宋大百,字莘老,河北省东光人。仁宗嘉佑四年(1059)进士。官至尚书右仆射、门下侍郎。

  刘挚在任监察御史时,因上疏劾王安石,曾被谪监衡州盐仓。神宗熙宁七年(1074)二月,他来游南岳,到过衡岳庙、胜业寺、福严寺、后洞、祝融峰等处。当他得知柳宗元撰写的《南岳弥陀和尚碑》隐藏于后洞(即上封寺)时,从福严寺冒雨攀登上封寺,并作《自福严寺后洞记柳书弥陀碑》诗。

  下山后,宿胜业寺,应主持之请,撰写了《南岳御书阁记》,记述了南岳僧文政于其所居胜业寺建大阁以收藏宋太宗著述的经过和意义。

  清·僧佛格:

  祝圣寺记

  祝圣寺,旧胜业寺也。肇自唐、宋,居大庙左翼。梵宇壮丽、历久渐圮。先明衡太守蒋君,复恢前绪,并增寺产。圣朝定鼎,特崇岳祀,兴修大庙。中丞赵公申乔迁胜业寺于沙坪,就寺基为行宫,规模宏敞,备驾南巡。吾祖天培,奉宏觉于山。晓哲禅师自江西来,扫岳诸塔。岳中耆宿,留请开堂。始基福严寺,为七祖发源所。次开祝圣,卜基岳庙东川。祖因年老,命先师晓堂继席。大阐宗风,有“猿入定”、“鹅听经”之异,传闻南北,车马骈临。甲午( 1714)秋,督部额公伦特,抚部王公之枢会衔题请,仍以行宫为梵院,归祝圣于一刹。命先师承宣御藏。督部颜日“祝圣长春”,抚部颜日“月映禅心”。复有诗勒石。诗云:“高僧南岳法源真,宝藏琅函出紫宸。片语禅机黄檗在,千言诗思碧云新。猿知入定无惊物,鹅惯听经亦解人。为感皇恩深莫报,六时清梵祝长春。”雍正初年,先师航海,命兄澹远继席。幸沐皇恩,动帑重修。兵备许公登瀛,详请胜业并归原址,香火从一,概行复古。抚部钟公颜曰“南宗宝树”,兵备颜曰“拱护万年”。澹兄卸院,法兄前参住持。奈因阋墙,寺宇寥落。乾隆十二年( 1747)秋,格卓锡黄山,因兵备朱公,邑侯谢公临岳估修,前兄告退,付席于格。深荷谢侯培护,查归寺田,续沐高侯崇隆香火。于时,‘晨钟自响,炉或飘香,人皆以为祥。如是者几匝月矣。嗣御香南至,又得内阁学士尼珠光赠“南能妙谛”。中丞开公契谈法旨,聿掀窠臼。复邀皇仁,梵宇一新。中丞范公临岳建醮,以“斯福遐敷”额赠格。因荟萃十景,并辑酬对里偈,都为一贴。幸承宫詹文公援颖点定,兼以“觉地流光”额赠。不揣迂谬,爰纪始末,冀垂不朽。

  清·李元度:

  《重修祝圣寺记》

  祝圣寺,古为圣容寺。《总胜集》载,禹建清冷宫以祀舜。其西有禹柏庵。遐哉,弗可稽矣。唐始为寺,号弥陀台,僧承远住持。其弟子法照,为国师,极称其师有异德,代宗南而礼之。度不可徵,乃名其居日“般舟道场”。柳宗元《弥陀和尚碑》,吕温《南岳大师远公铭》,皆为承远作也。初,肃宗诏天下名山,各置大德七人。南岳尤重。乃推择远公弟子日晤居之。日晤作精室,命日“般舟台”。至是赠号“般舟道场”。贞元中,复赐号“弥陀寺”。柳宗元《般舟和尚第二碑》,为日晤作也。武宗汰佛法,-寺废。马氏王楚,改为报国寺。宋为神霄宫,设官提举。后复为寺,赐额“胜业”。熙宁中主僧文政建御书阁,尊藏太宗御书。刘公挚为之记;黄文节庭坚,折参政彦质,陈参政与义,并有游胜业寺诗。文节《南行录》云:“胜业寺有柳宗元般舟和尚碑”。折诗则云:“故宫馀禹迹,胜地属僧家。”可知清冷宫之说,流传至宋无异辞,必不妄矣。乾道丁、亥(1167)十一月,朱张二子自祝融峰抵岳市,宿胜业寺。语详张子诗序中。明衡州守蒋芳镛重修胜业寺,捐田百余亩供常住,寺僧肖像祀之。康熙四十四( 1705),巡抚赵公申乔重建岳庙成,迁胜业寺于沙坪,就寺基建行宫,将请驾巡幸。上未俞所请。盖以地去京师五千里,自姚姒后,越四千年,万乘无巡南岳者,势使然也。五十三年( 1714),巡抚王公之枢,奏改行宫为祝圣寺,请颁藏经全部。许之。爰将新建之胜业寺归并祝圣。且建行台于寺内,为诏使停骖之所。雍正初,巡抚钟公保动帑重修。凡衔命祭告诸星使,争留题焉。主席者为天培及其法嗣晓堂,大阐宗风,有“猿人定”、“鹅听经”之异。澹远、佛格继之,时晨钟自响,炉不爇而香飘,见者以为瑞。晓堂、澹远、佛格及澹远之徒芳泉,并有语录、文集行世。盖自承远、法照、日晤以来,衣钵相承,远有端绪矣。阅岁既久,寺渐倾 ,兼患蚁。同治初,重葺岳庙,费缗钱二十万有奇,斯寺无过问者。未几,岳殿灾。越光绪己卯 (1879),巡抚德化李公明墀,檄元度等筹费修殿,并委二品衔湖南即补道吴公锦章督察工程。元度往来数次, 悉主斯寺。庚辰 (1880)冬,从吴公诣岳,仍主焉。时佛殿毁于蚁,主持僧募化重修,工竞而值弗能给。藏经阁尤岌岌需要改造,顾力弗胜也。维寺与岳庙相表里,禹迹且弗论,即自唐宋以来,赐额非一次。各贤古德,类皆游止于斯。柳、吕、朱、张之文,历历可考。今兼设行台,逢国大庆,必遣重臣赍御香祝文, 征诣岳,行祭告礼。诏使至,守土官自道、府、县以下成集,骏奔襄事如仪。皇华使馆,体制系焉,倘芜废不治,其何以揭虔明忱,称朝廷咸秩之典?况赐经在寺,尤祝厘之宝地也。于是寺僧吁吴公,乞并修寺。吴公白两院及承宣使,皆可之。乃卜日鸠工,鼎建中殿及藏经阁,并葺行台,改立山门,增建罗汉堂于右,翼以寮廊。计费万四千缗。未及棋而工毕。僧乞文纪岁月。呜呼!岳与天地无终极也,庙即与岳无终极,寺与庙无终极。以岳之灵,国家之力,佛法之无尽,期必不至倏兴倏废也决矣。然既废寻复,事倍而功难。及其将废而护持之,思过半矣。后之君子,若持节使臣,若封疆,若监司、守令、现宰官、居士身而护法者,各随时加意焉。庶历千劫而不朽也夫。

  清·李元度:

  《祝圣寺新建罗汉堂记》

  佛书言,声闻之果,有四:日须陀洹,日斯陀舍,日阿那舍,日阿罗汉。其视菩萨摩诃萨,良有间矣。然其所说圆通,乃与弥勒、普贤,实无优劣。盖离欲无诤,人中最为第一,其为人天崇奉也固宜。阿罗汉之传于世,有云十六者,有云十八者,有云五百者,有云八百者,有云五千者,而八大乘论,且有九十九亿之数。盖犹佛之称七,大菩萨之称八,曼荼罗义之称十,皆因时以立数也。然《妙法莲华经》有五百弟子受记品,一于是五百之名最著。宋乾明院有五百尊号著于释藏,苏子瞻有《荐诚禅院五百罗汉记》。杭州净慈、灵隐、云林诸寺,皆有五百塑像。我高宗纯皇帝,精研梵笑,深入佛智,尝作《万寿山大报恩延寿寺五百罗汉堂记》。人天环拱,普摄三千、大千世界,殆只千古而无对者欤?南岳有罗汉台在金竹坪。有两罗汉洞:一在祝融峰,一在福严寺后。福严之洞,即狮子岩,相传前代有五百圣僧居之。日饭于福严寺,饭罢辄隐去。主者疑焉,迹之,则入洞中,自至不复至。有巨石塞洞门,石自内出,如扃键然。语详周九烟游记中。可知灵岳仙岩,久为应真所栖息矣。唐僧贯休善画阿罗汉,李伯时师之。贯休亦岳僧也,其画今不传。毗陵天宁寺,自石锲五百应真像,自净慈寺模绘入石。粤寇之乱,两地俱付劫灰矣。心月上人工铁笔,得其拓本,发心重锲,阅三寒暑乃成。以祝圣寺为附岳名刹,愿以此石公诸寺,俾学佛者各生敬礼精进心,可称善知识矣。余友衢严镇总兵长沙刘君培元闻此举,走告余曰:“某在军时,得五百罗汉画册于新安。画精绝,以贝叶代缣褚,神采如生,某转赠前赣南镇总兵同县陈君金鳌,盍令陈君舍诸岳寺,同结最上因?”余力赞之。陈君果以册至,嘱转致诸寺。于是锲者、绘者,不期并集,称合璧焉。视贯休所画,虽未知如何,要皆可为镇寺之鸿宝矣。会重修岳殿,兼修祝圣寺,观察使吴公来岳视工,允寺僧之请,建罗汉堂于藏经阁之右。屋五楹,翼以寮房,前有回廊,中有小苑。石锲嵌壁端,画册匣以旃檀,加什袭焉。寺本丛林,又诏使行台所在,其必传之永久无疑也,夫佛法外形骸,道在明心见性,岂必以色相示人!然阿罗汉能于国土从佛转轮,故其众千二百五十人,常与佛俱。是佛所在,即罗汉所在。世尊言,阿罗汉皆具三明、六通、八解脱等无量功德,能使十方众生翘诚悲仰,发菩提心,生正信心,则虽谓五百如一罗汉可也,谓即九十九亿罗汉亦可也。衡岳为真灵窟它,祝圣寺又神禹故宫,吾恶知月皎风清之夕,诸尊者游戏神通,不有联袂椅裳、陟降斯寺,如昔年之托钵福严者乎?然则心月上人之愿力,刘、陈二君之喜舍,与吴观察之护持象教之盛心,皆灵山会上香火缘也。余不娴内典,无东坡作记才,今纂此记,倘得借佛力以传诸千百世,是又增一无上胜因矣。

  李元度,号次青,字笏庭,自号,天岳山樵,晚年更号超然老人,湖南省平江县人,以举人官黔阳县教谕。咸丰二年(1850)曾国藩办团练,筹组湘军,李元度上书曾国蕃,纵论天下大事,为曾所赏识,乃招其入戎幕。后官至云南布政使。同治十三年( 1874)他受聘回湖南参加纂修《湖南通志》,与曾国荃、郭嵩焘三人同任该届通志编纂。越五年而成。光绪五年(1879),湖南巡抚王文韶又聘他到南岳主持重修南岳庙,前后历时三年,把被火烧毁了的岳庙正殿,彻底重修一新,又增建和重修了行祠、御碑亭、御书楼、注生殿、辖神祠等多处。现在南岳庙的规模,基本上还保存了他那次主持重修的原貌。

  在主持重修岳庙期间,还同步重修了祝圣寺。时祝圣寺藏经阁、院墙、禹柏庵、寮房均岌岌.需要改建,重修。寺僧呼吁后补道吴锦章,乞并修寺。吴锦章呈请巡抚两院核准,由李元度主事鼎建中殿(即说法堂、藏经阁)新建御香行台和罗汉堂。改建了一座有三个圆拱的山门,并修缮东西寮房,费资一万四千缗,使寺焕然一新。祝圣寺重修后,李元度应住持淡云法师之请,作《重修祝圣寺记》和“祝圣寺新建罗汉堂记”。

  南岳行宫改为祝圣寺奏摺

  臣王国楝谨

  奏为钦奉上谕事。雍正五年八月二十七日,准礼部咨开,浙江抚臣李奏称,浙江西湖行宫一摺。七月二十一日奉旨。圣祖仁皇帝,念切民生,省方问俗,不费地方一丝一粟。每次颁发谕旨甚明,此天下臣民所共知者。至于驻骅之所,地方预备行宫,乃出于臣民爱戴之心,不能禁止,亦天下臣工所共知者。今行宫既属闲设,每年修茸需费,防护需人,在本地有司未免又多一番经理。非所以体圣心而惜物力也。李衡所奏甚是,即照所请行。其余地方有行宫之处,如何办理,方为妥协。-着该督抚,会同该管官,悉心商酌,具奏请旨。该部知道。钦此钦惟圣祖仁皇帝,六十余年,休养生息。爱慕淡乎人心,功德昭乎宇宙,四海之内,皆愿瞻云就日。湖南虽未巡幸,而臣民望幸心切。长沙、岳州、衡州三府,原俱建有行宫。臣按准部咨,随行布政司查明详复。今依布政司赵城,详据长沙、岳州二府查报:俱称前建行宫,岁久倾圮,无可招僧看守,亦未有存贮物件。惟衡州府呈报:建有南岳行宫,终年封闭。至康熙五十二年三月内,各官赴岳,建醮庆祝万年。奉解御制藏经,不便贮庙,敬将行宫改为“祝圣寺”,今已一十六载。查有原制宝座、龙垫銮舆,久举贮供御书楼。有禅僧敬谨看守,臣复查无异,系钦奉查明,具奏请旨事理。谨缮摺奏闻。“知道了”。

  (笔者注):康熙帝虽然未到南岳,但他对建设是颇为重视的。对祝圣寺颁赐藏经和寺名均允肯“知道了”。说明清朝康乾盛世时,作为少数民族的帝王,建都北国,但对远在南方的名山古寺予以重视。这种举动和其他帝王相比也是难能可贵的。



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